၂၄ပစၥည္း-ပဠာန္းရုပ္ၿပစုံ



























ေဟတုပစၥေယာ = ဟိတ္ေျခာက္ပါးျဖစ္၍ ပစၥယုပၸန္တရားတို႔အား အျမစ္သဖြယ္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ေရေသာက္ျမစ္လွ်င္၊ ယင္းသစ္ပင္ကို၊ စည္ပင္ေစမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ၊ ေဟတုပစၥည္းေခၚ)

အာရမၼဏပစၥေယာ = အာ႐ံုေျခာက္ပါးျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ေတာင္ေဝွးႀကိဳးတန္း၊ သူမစြမ္းကုိ၊ မပန္းေစရေစ၊ ထိုင္ထေစမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳျပန္၊ အာရမၼဏေခၚ)

အဓိပတၱိပစၥေယာ = အႀကီးအမွဴးျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(စၾကာမင္းရွင္၊ အုပ္စိုးသြင္သို႔၊ ၿပိဳင္ရွင္မရိွ၊ စိုးအုပ္ဘိ၊ အဓိပတိေခၚ)

အနႏၲရပစၥေယာ = အျခားမဲ့ (တဆက္တည္း အၾကားမရိွ) ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(စၾကာမင္းဖ်ား၊ နတ္ရြာလားေသာ္၊ သားႀကီးနန္းရ၊ ျဖစ္ရပမာ၊ ျခားရာမရိွ၊ ေက်းဇူးရိွ)

သမနႏၲရပစၥေယာ = ေကာင္းစြာ အျခားမဲ့ (တဆက္တည္း အၾကားမရိွ) ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(စၾကာမင္းဖ်ား၊ ေတာထြက္သြားေသာ္၊ သားႀကီးနန္းရ၊ ျဖစ္ရပမာ၊ ျခားရာမရိွ၊ ေက်းဇူးရိွ)

သဟဇာတပစၥေယာ = အတူတကြ ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း၊
(ဆီမီးေတာက္ေသာ္၊ အလင္းေပၚသို႔၊ ထို႔တူတသီး၊ ပစၥည္းပစၥယုပၸန္၊ အတူျဖစ္ဟန္ကို)

အညမညပစၥေယာ = အခ်င္းခ်င္းအျပန္လွန္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း၊
(သစ္သားသံုးခြ၊ ခ်င္းခ်င္းမသို႔၊ အညမညံ၊ ျပန္လွန္သမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ)

နိႆယပစၥေယာ = မီွရာျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း၊
(သစ္ပင္တည္ရာ၊ ေျမပမာလွ်င္၊ မီွရာတည္မႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ)

ဥပနိႆယပစၥေယာ = အားႀကီးေသာ အေၾကာင္းျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(မိုးႀကီးပမာ၊ သတၱဝါေတြ၊ တည္ေနႏိုင္မႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ၊ ဥပနိႆယေခၚ)

ပုေရဇာတပစၥေယာ = ေရွး၌ ျဖစ္ႏွင့္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ကမၻာဦးက၊ ေနႏွင့္လသို႔၊ ေရွ႔ကျဖစ္လာ၊ ေနာက္ကျဖစ္လာသည့္၊ တရားစုစု၊ ေက်းဇူးျပဳ)

ပစၧာဇာတပစၥေယာ = ေနာက္၌ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(လင္းတငယ္ေသာ္၊ အစာေမွ်ာ္သို႔၊ ေနာက္ေပၚလာသည့္၊ ပစၥည္းတရားစု၊ ေက်းဇူူးျပဳ)

အာေသဝနပစၥေယာ = အဖန္တလဲလဲ မီွဝဲထံုအပ္သည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ေရွးေရွးထံုထား၊ နံ႔သာလားသို႔၊ ေရွ႔ဖ်ားက်မ္းဂန္၊ ေလ့လာသန္လပ္၊ ေနာက္ထပ္က်မ္းဂန္၊ အျမင္သန္သည္၊ ဧကန္အာေသဝနသေဘာတည္း။)

ကမၼပစၥေယာ = အေၾကာင္းကံျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(မ်ဳိးေစ့အလား၊ ပမာထား၍၊ ႏွစ္ပါးေသာကံ၊ အေျခခံကာ၊ ေဝဘန္သမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ)

ဝိပါကပစၥေယာ = အက်ဳိးျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ခ်မ္းရိပ္နားေန၊ သြန္းေလေျပသို႔၊ ကံေနအလား၊ အျဖစ္မ်ားမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ)

အာဟာရပစၥေယာ = ေထာက္ပ့ံ ခိုင္ခံေစတတ္သည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(အိမ္ကို က်ားကန္၊ ျဖစ္ရဟန္သို႔၊ သ႑ာန္တူစြ၊ ေထာက္ပံ့မသည့္၊ အာဟာရျဖစ္မႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ။)

ဣၿႏၵိယပစၥေယာ = အစိုးရသည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(မိမိဆိုင္ရာ၊ ကိစၥမွာလွ်င္၊ ေကာင္းစြာစိုးရ၊ ျဖစ္ရစင္စစ္၊ ပေဒသရာဇ္၊ စိုးအုပ္လွစ္သို႔)

စ်ာနပစၥေယာ = ကမၼ႒ာန္းအာ႐ံုသို႔ကပ္၍ စူးစူးစိုက္စိုက္ ႐ႈတတ္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(သစ္ပင္ေတာင္ငူ၊ တတ္သသူသည္၊ ေအာက္သူတို႔အား၊ ၾကည့္ေျပာျငားသို႔။)

မဂၢပစၥေယာ = သံသရာမွ ထြက္ေျမာက္ေၾကာင္းနည္းလမ္းျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ပမာကူသို႔၊ ေဆာင္ယူပို႔သို႔၊ ထို႔တူနိဗၺာန္၊ ေရာက္ေၾကာင္းမွန္ျပဳ၊ ေက်းဇူးျပဳ။)

သမၸယုတၱပစၥေယာ = ယွဥ္သည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(စတုမဓူ၊ ေရာသည့္တူေပ၊ စိတ္ေစႏွစ္ပါး၊ ခြဲျခားမရ၊ ယွဥ္ၾကသမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ။)

ဝိပယုတၱပစၥေယာ = မယွဥ္သည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ရသေျခာက္ပါး၊ ေရာစပ္ထားသို႔၊ ျခားနားမတူ၊ ျဖစ္ဟန္မူသို႔၊ ထို႔တူမျခား၊ ေက်းဇူးျပဳ။)

အတၳိပစၥေယာ = ထင္းရွားရိွဆဲျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ျမင့္မိုရ္ေျမႀကီး၊ ေထာက္ပ့ံနည္းသို႔၊ ပစၥည္းသတၱိ၊ ေက်းဇူးရိွ၊ အတၳိပစၥည္းေခၚ။)

နတၳိပစၥေယာ = မရိွသည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ၿငိမ္းေသေလၿပီး၊ ဆီမီးတႏၲဳ ေက်းဇူးျပဳသို႔၊ ထို႔တူမွတ္ဘိ၊ မရိွသမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ။)

ဝိဂတပစၥေယာ = ကင္းမဲ့ခ်ဴပ္ေပ်ာက္သည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(ေနေရာင္ေပ်ာက္ကင္း၊ လေရာင္လင္းသို႔၊ ခ်ဳပ္ကင္းေလမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳ။)

အဝိဂတပစၥေယာ = မကင္းသည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားလည္းေကာင္း။
(သမုဒၵရာ၊ ငါးေပ်ာ္ရာသို႔၊ မကင္းေသာအား၊ ယင္းတရားစု၊ ေက်းဇူးျပဳ။)

ဣတိ၊ ဤသို႔။ စတုဝီသတိ ပစၥယာ၊ ႏွစ္ဆယ့္ေလးပစၥည္းတို႔သည္။ မဟာပကရေဏ၊ အနႏၲနယ သမႏၲ မဟာပ႒ာန္းက်မ္းႀကီး၌။ ဌိတာ၊ တည္ကုန္သည္။ ေဟာႏၲိ၊ ျဖစ္ကုန္၏။

Read More!

တဏွာႏွင့္ဆႏၵမတူပုံရွင္းလင္းခ်က္


အလုိရွိလွ်င္ ရွာမွီရျမဲ ျဖစ္ရကား လုိလားအပ္ေသာ အာရုံကုိ ရွာမွိီျခင္းသည္ ဆႏၵ၏ကိစၥျဖစ္ပါတယ္။ ဆႏၵရဲသေဘာ ဥပမာကေတာ့ ထမင္းဆာလုိ႕ ထမင္းစားလုိက္တယ္၊ ေရဆာလုိ႕ေရေသာက္လုိက္တယ္၊ ဆီးသြားခ်င္လုိ႕ ဆီးသြားလုိက္တယ္ ဒီထိက ဆႏၵရဲ႕သေဘာပဲ ရွိပါေသးတယ္ ေနာက်မွ စားတဲ့ ေသာက္တဲ့ အေပၚမွာ တဏွာစိတ္ေတြ၊ ေဒါသစိတ္ေတြ ျဖစ္လာရင္ေတာ့ ေလာဘျဖစ္သြားပါတယ္။ ေလာက၌ ေလာဘေနယ်အာရုံ ကာမဂုဏ္ကို ရွာမွိီမႈမွ တစ္ပါး တရားရွာမႈ ပညာရွာမႈ နိဗၺာန္ကို လိုခ်င္ေတာင့္တမႈမ်ားသည္ ဆႏၵ၏ သေဘာကိစၥခ်ည္းသာ ျဖစ္သည္။ ေလာဘေနယ် အာရုံ ကာမဂုဏ္ကို အလုိရွိရာတြင္ ေလာဘက ျပ႒ာန္းေသာေၾကာင့္ ေလာဘအာရုံကုိ ဆႏၵက လုိက္ေလ်ာရသည္။ ေလာဘေနယ်အာရုံပင္ ျဖစ္ေစကာမူ သူတစ္ပါးအား လွဴဒါန္းလုိ ခ်ီးေျမာက္လုိ၍ ပစၥည္းဥစၥာကို ရွာေဖြသိမ္းဆည္း၍ ျငိကပ္တြယ္တာ တဏွာသေဘာ မပါသူတုိ႕အတြက္မွာ ေဘာဘသေဘာမဟုတ္၊ ဆႏၵသေဘာသာ ျဖစ္သည္။ ဥပမာ ျမားပုံၾကီးကုိ အနားထား၍ ျမားပစ္ေသာ ေလးသမားသည္ ျမွားတုိ႕ကို ေကာက္၍ ယူေသာ္လည္း ထိုျမားေပၚတြင္ ျငိကပ္တြယ္တာမႈ သေဘာမပါသလုိပင္ ျဖစ္ပါတယ္။
လုိခ်င္တပ္မက္တဲ့ ေလာဘဟာ သမုဒယသစၥာပါ၊ သမုဒယသစၥာဆုိတာ ဆင္းရဲကို ျဖစ္ေပၚေစတဲ့ အေၾကာင္းပါပဲ။ ဆင္းရဲမွန္သမွ် ေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္တာခ်ည္းပါပဲ။ ဆယ္တန္းစာေမးပြဲမွာ ဒီ ငါးလံုး၊ ေျခာက္လံုး ပါမယ္လုိ႕ ေမ်ာ္လင့္ထားျပီး ဒီ ႏွစ္လံုးပဲ ပါလုိ႕ ခ်ဳံးခ်ငိုတာဟာ ပညာေရး အဆင္ျမင့္ကို လုိခ်င္တပ္မက္တဲ့ ေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲဆုိတာ ထင္ရွားပါတယ္။
(သၿဂဳၤ ိဘာသာဋီကာ၊ စာ-၁၇၁)

တရားကုိ က်င့္ၾကံ အားထုတ္ေနသူမ်ားအတြက္ ထပ္ဆင့္ ရွင္းပါအံုးမယ္။

ကုသိုလ္ဆုိရာမွာလည္း ေလာကီကုသိုလ္ႏွင့္ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါတယ္။
ဗုဒၶအဘိဓမၼာအရကေတာ့ သမထကုသိုလ္နဲ႕ ၀ိပႆနာ ကုသိုလ္ေတြဟာ ေလာကီကုသို္လ္ ေတြပါပဲ ေလာကုတၱရာ စင္စစ္ျဖစ္တဲ့ မဂ္ညဏ္ဖုိလ္ညဏ္ နိဗၺာန္မွ တစ္ပါး ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ စတဲ့ ကုသိုလ္အားလံုးဟာ ေလာကီကုသိုလ္ေတြပါပဲ။ အဘိဓမၼာသေဘာအရ ေလာကီကုသုိလ္ကို ေလာဘက အာရုံျပဳႏုိင္ပါတယ္။ အာရုံျပဳႏုိင္တယ္ဆုိရာမွာလည္း ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါတယ္။ ပထမတစ္မ်ဳိးကေတာ့ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ၊ ေ၀ယ်ာ၀စၥ၊ ဓမၼႆ၀ဏ၊ ဓမၼေဒသနာ စတဲ့ ပုညၾကိယ၀တၳဳေတြကို ျပဳတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ မိမိတုိ႕ ျပဳတဲ့ ကုသိုလ္ေတြကို ၾကည္ႏူး ၀မ္းေျမာက္ေနတတ္ၾကပါတယ္၊ ဒါေတြကေတာ့ ပီတိပါေမာဇၨကုသိုလ္ေတြပါ တစ္ခ်ဳိ႕က်ေတာ့ အဲ့ဒီ ကုသိုလ္ေတြကို ၾကည္ႏႈး၀မ္းေျမာက္မႈထက္ ပိုျပီး သာယာေနတတ္ၾကပါတယ္ နိကႏိၱေခၚတဲ့ သိမ္ေမြ႕တဲ့ ေလာဘပါပဲ။ သမထ ကမၼ႒ာန္း အားထုတ္သူမ်ားဟာလဲ မိမိ စ်ာန္ရတဲ့အခါမွာ ကိုယ္ေတြ႕ ခံစားေနရတဲ့ ခံစားထားရတဲ့ စ်ာန္ခ်မ္းသာေတြကို သယာႏွစ္သက္ေနတတ္ပါတယ္ အဲ့ဒါဟာ ေလာဘပါပဲ ၀ိပႆနာအားထုတ္သူကလဲ မိမိကုိယ္တုိင္ ေတြ႕သိထားတဲ့ ေကာင္းတဲ့ တရားအေတြ႕ကေလးေတြကို သေဘာက်ေနတတ္ပါတယ္ နိကႏိၱေခၚတဲ့ သိမ္ေမြ႕တဲ့ ေလာဘပါပဲ။
ဒုတိယ အမ်ဳိးအစားကေတာ့ ကိုယ္မျပဳဘူးေသးတဲ့ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ ကုသိုလ္မ်ားကို ျပဳဖုိ႕ရာ စိတ္ထဲမွာ စြဲလမ္းေတာင့္တေနမႈပါပဲ၊ သမထ အားထုတ္သူမ်ား အေနနဲ႕လည္း မိမိမရဘူးေသးတဲ့ အထက္အထက္ စ်ာန္အဘိညဏ္ေတြကို ရဖုိ႕ရာ စိတ္ထဲမွာ စြဲလမ္းေတာင့္တေနတတ္ပါတယ္၊ ၀ိပႆနာ အားထုတ္သူမ်ား အေနနဲ႕လဲ မိမိမရဘူးေသးတဲ့ အထက္အထက္ ၀ိပႆနာ တရားမ်ားကို ရလုိစိတ္ ျပင္းထန္ျပီး စြဲလမ္းေတာင့္တေနတတ္ပါတယ္။ ဒါေတြဟာ ေလာကီကုသုိလ္ေတြကို ေလာဘက အာရုံျပဳတာေတြပါပဲ။
ေလာကုတၱရာျဖစ္တဲ့ မဂ္စစ္ ဖုိလ္စစ္ နိဗၺာန္စစ္ ကုိေတာ့ ေလာဘက အာရုံမျပဳ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ နိဗၺာန္ဟာ တဏွာကင္းေ၀းရာျဖစ္တယ္ တဏွာေတြက်က္စားရာေနရာ မဟုတ္လုိ႕ပါ ေနာက္ျပီး ေလာဘနဲ႕ အာရုံျပဳေနသူရဲ႕ သႏၱာန္မွာ ကိုယ္ေတြ႕ ရထားတဲ့ မဂ္အသိဖုိလ္အသိနဲ႕ ညဏ္ေတြ မ်က္ေမွာက္ထင္ထင္ သိျမင္ထားတဲ့ ဆင္းရဲျငိမ္းတဲ့သဘာ၀ နိဗၺာန္စစ္စစ္ကို မရေသး မရွိေသးလုိ႕ပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ တဏွာေလာဘ ရွိေနေသးသမွ် နိဗၺာန္ကို မရႏုိင္ပါဘူး ။ ေလာဘဟာ သယာဖြယ္ခံစားရတဲ့ သဘာ၀ကိုပဲ ၾကဳိက္ႏွစ္သက္တယ္ နိဗၺာန္မွာ ေလာဘၾကဳိက္တဲ့ သာယာဖြယ္ခံစားရတဲ့ သဘာ၀မ်ဳိး လံုး၀မရွိပါဘူး။ တရားရွဳ႕မွတ္စဥ္မွာ တဏွာေလာဘေတြနဲ႕ နိဗၺာန္ကိုလုိခ်င္ေစာနဲ႕ အားထုတ္ေနရင္ နိဗၺာန္နဲ႕ ေ၀းရာကုိ သြားေနတယ္လုိ႕ မွတ္ပါ။ ဆရာေတာ္ေတြရဲ႕ ဆံုးမစကားေလးရွိပါတယ္ ရေအာင္မလုပ္နဲ႕ လုပ္ရင္ေတာ့ရပါတယ္ ေနာက္ဥပမာတစ္ခုကေတာ့ သစ္ပင္ ရွင္သန္ၾကီးထြားေအာင္ က်ေနာတုိ႕ လုပ္လုိ႕မရပါဘူး သစ္ပင္မေသေအာင္ ေပါင္းျမက္သင္းျပီး ေရေလာင္းေပးရမွာက က်ေနာတုိ႕ အလုပ္ သစ္ပင္ ၾကီးထြားမွာက သဘာ၀အလုပ္ပါ က်ေနာတုိ႕လဲ ရွဳ႕မွတ္ေနရာမွက က်ေနာတုိ႕အလုပ္ မဂ္ရ မရက ဓမၼအလုပ္ ဓမၼကိုသာ လြဲထားေပးလုိက္ပါ။

(မဇၥဳိမနိကာယ္၊ ဥပရိပဏၰသ ပါ႒ိေတာ္၊ သ႒ာယတန၀ိအရဟတၱဖုိလ္ ဘဂၤသုတ္) မွာ ေနကၡမၼႆိတ ေဒါမနႆ (၀ိပႆနာကို မွီတဲ့ ေဒါမနႆ) ေျခာက္မ်ဳိးအေၾကာင္းကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟားၾကားေတာ္မူေတာ့ ၀ိပႆနာရႈတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ဟာ “ယခုအခါ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္မ်ား အရဟတၱဖုိလ္သုိ႕ ဆုိက္ေရာက္လ်က္ ေနေတာ္မူၾကတယ္ ငါဟာ ဘယ္အခါမ်ားမွ အရဟတၱဖုိလ္သို႕ ေရာက္လ်က္ ေနရပါမည္လဲ။” ဟု အရဟတၱဖုိလ္၌ လုိခ်င္ေတာင့္တမႈကို ျဖစ္ေပၚေစတယ္။ ထုိပုဂၢဳိလ္အား လုိခ်င္ေတာင့္တမႈေၾကာင့္ စိတ္မခ်မ္းသာျခင္း ေဒါမနႆျဖစ္၏လုိ႕ ေဟာေတာ္မႈတယ္။ ဒီ ေဒသနာေတာ္မွာ အရဟတၱဖုိလ္ကို လုိခ်င္ေတာင့္တမႈ ေလာဘျဖစ္တယ္လုိ႕ အဓိပၸါယ္ ေကာက္ယူရမလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။
ဒါကို ဥပရိပဏၰသဋီကာ (မ-ဋီ ၄၊ ၃၈၃) မွာ ရွင္းျပထားပါတယ္။ ရရွိအပ္ေသာ အရဟတၱဖုိလ္သည္ လုိခ်င္ေတာင့္တမႈ ေလာဘ၏ အာရုံမျဖစ္ေပး။ ရရွိထားအပ္ေသာ အရဟတၱဖုိလ္ကို အာရုံျပဳ၍ လုိခ်င္ေတာင့္တမႈ မျဖစ္ေပ။ စင္စစ္မူ တစ္ဆင့္ၾကားျဖင့္ ရအပ္ေသာ ၾကံစည္စဥ္းစားျခင္းျဖင့္ ျပီးေသာ အရဟတၱဖုိလ္ကို ရည္ရြယ္၍ လုိခ်င္ေတာင့္တမႈသည္ ျဖစ္ေပၚ၏ ထုိ႕ေၾကာင့္ပင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ၀ိပႆနာရႈသူမွာ “ငါဟာ ဘယ္အခါမ်ားမွ အရဟတၱဖုိလ္ကို ေရာက္လ်က္ ေနရပါမည္လဲ” လုိ႕ လုိင္ခ်င္ေတာင့္တမႈ ျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႕ေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
ဒီဃာနီကာယ္၊ သုတ္မဟာ၀ါဋီကာ၊ သကၠပဥၹသုတ္ အဖြင့္ (ဒီ-ဋီ ၃၊ ၂၆၅) မွာလဲ “ရရွိထားေသာ အရဟတၱဖုိလ္ကို အာရုံျပဳသည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထုိအရဟတၱဖုိလ္၌ လုိခ်င္ေတာင့္တမႈ ျဖစ္သည္ဟု မမွတ္ယူအပ္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ လုိခ်င္ေတာင့္တမႈေလာဘ၏ အရာမဟုတ္ေသာၾကာင့္ တစ္ေၾကာင္း၊ အရဟတၱဖုိလ္ကို မရေသးေသာေၾကာင့္ တစ္ေၾကာင္းျဖစ္သည္။” တစ္ဆင့္ၾကားျဖစ္ေသာ အရဟတၱဖုိလ္ကို ရည္ရြယ္ျပီး လုိခ်င္ေတာင့္တမႈ ျဖစ္ေပၚသည္ ဟု မိန္႕ေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏ လုိ႕ ရွင္းျပထားပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ လက္ထပ္ေတာ္အခါတုန္းက အ႒ကနဂရ ျမဳိ႕သား ဒကာတစ္ေယာက္ရဲ႕ အေမးကို အရွင္အာနႏၵာက ေျဖရွင္းျပပံု အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွာ
“ဒါယကာ၊ ဒီသာသနာေတာ္မွာ ရဟန္း တစ္ပါးပါးဟာ ပထမစ်ာန္ ၀င္စားျပီး အဲ့ဒီစ်ာန္ရဲ႕ ျဖစ္ပ်က္မႈကို ၀ိပႆနာရႈတယ္ဆုိရင္ အဲ့ဒီ ပထမစ်ာန္နဲ႕ ၀ိပႆနာညဏ္မွာ တည္ျပီးေတာ့ အာသေ၀ါကုန္ခန္း ရဟႏၱာ ျဖစ္ႏဳိင္တယ္၊ တကယ္လုိ႕ အဲ့ဒီ ပထမစ်ာန္နဲ႕ ၀ိပႆနာကို တပ္မက္တဲ့ဓမၼရာဂနဲ႕ ႏွစ္သက္တဲ့ ဓမၼနႏၵီကို မပယ္ႏဳိင္ရင္ေတာ့ အနာဂါမ္ေလာက္ပဲ ျဖစ္ျပီး သုဒၶါ၀ါသျဗဟၼဘံုကို ေရာက္ႏုိင္တယ္” မဇိၥဳမပဏၰသ ပါ႒ိေတာ္၊ အ႒က နာဂရသုတ္ (စာ-၁၃)နဲ႕ ဒီသုတ္ရဲ႕ အဖြင့္ အ႒ကထာ (စာ-၉)ကိုေရာျပီး လုိရင္းမွ် ထုတ္ႏုတ္ထားတာပါ။ ဓမၼရာဂနဲ႕ ဓမၼနႏၵီ ဆုိတာ သမထ ၀ိပႆနာ တရားတုိ႕မွာ လုိလားတပ္မက္မႈကုိ ေခၚေၾကာင္း အ႒ကထာ ဖြင့္ျပပါတယ္။ တစ္ခါ မဇိၥဳမပဏၰသ ဋီကာ (စာ-၈)ကလုိလားတပ္မက္မႈ ဆုိတာ နိကႏိၱလုိ႕ ေခၚတဲ့ သိမ့္ေမြ႕တဲ့ ငဲ့ကြက္မႈပါပဲလုိ႕ ထပ္ျပီး ရွင္းျပပါတယ္။ သိမ္ေမြ႕တဲ့ ေလာဘလုိ႕ ဆုိလုိတာပါ။

( ေလလႊင့္သူေရးသားခ်က္မွ ကူးယူထားပါသည္)

Read More!

ဓမၼစႀကာအနက္(၃)

မဂၢ၌ သစၥဉာဏ္ (၀ါ) ၀ိပႆနာဉာဏ္
၁၈။ ဘိကၡေ၀- သံသရာ၀ဋ္မွ လြတ္ေျမာက္လိုျငား အို- ခ်စ္သားတို့၊ ဣဒံ- ဤသမၼာဒိ႒ိဦးစီးေသာ မဂၢင္ရွစ္ပါးတရားအစုသည္၊ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ- ဒုကၡ၏ခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို့ ေရာက္ေႀကာင္း အက်င့္ျဖစ္ေသာ၊ အရိယသစၥံ- အရိယာႏြယ္၀င္ သူေတာ္စင္တို့၏ဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္အပ္ေသာ အမွန္တရားေပတည္း။
ဣတိ- ဤသို့၊ ေမ-မယာ-ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ- ဘုရားမျဖစ္မီ ေရွးအဖို့၌၊ အနႏုႆုေတသု- တစ္စံုတစ္ေယာက္မွ်ေဟာေျပာျခင္းျဖင့္ မႀကားစဖူးကုန္ေသာ။ ဓေမၼသု- သစၥာေလးပါး တရားအထူးတို့၌။
စကၡံဳ- မဂၢသစၥာကို ျမင္တတ္ေသာ အနိစၥာႏုပႆနာဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚျပီ။
ဉာဏံ- မဂၢသစၥာကို သိတတ္ေသာ ဒုကၡာႏုပႆနာဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚျပီ။
ပညာ- မဂၢသစၥာကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္ႏိုင္ေသာ အသုဘာႏုပႆနာဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေနျပီ။
၀ိဇၨာ- မဂၢသစၥာကို ထိုးထြင္း၍သိတတ္ေသာ အနတၱာႏုပႆနာဉာဏ္ သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ။
အာေလာေကာ- မဂၢသစၥာကို ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမိုက္ေမွာင္ကို ကုန္စင္ေအာင္ ဖ်က္ဆီးႏိုင္ေသာ သမၼာဒိ႒ိပညာေရာင္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရ်ားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ။

မဂၢ၌ ကိစၥဉာဏ္ ( ၀ါ) မဂ္ဉာဏ္

၁၉။ ဘိကၡေ၀- သံသရာေဘးကို ရွုေလ့ရွိႀကေသာ ရဟန္းတို့၊ တံ ေခါပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥံ- ထိုဒုကၡ၏ခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို့ ေရာက္ေႀကာင္းအက်င့္ျဖစ္ေသာ အရိယသစၥာကို၊ ဘာေ၀တဗၺံ- ပြားမ်ား ျပည့္စံုေစအပ္၏ (၀ါ) စိတ္ေစတသိက္ ရုပ္ဟူေသာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ စိတ္အသစ္သစ္တို့ မျဖစေပၚမီက မျဖစ္ေပၚသည့္အတိုင္းေနေလ့ရွိေသာ အက်င့္ကို က်င့္ က်င့္သံုးေဆာက္တည္ရာ၏
ဣတိ- ဤသို့၊ ေမ-မယာ-ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ-ဘုရားမျဖစ္မီ ေရွးအဖို့၌၊ အနႏႆုေတသု- တစ္စံုတစ္ေယာက္မွ်ေဟာေျပာျခင္းျဖင့္ မႀကားစဖူးကုန္ေသာ ၊ ဓေမၼသု- သစၥာေလးပါးတရားအထူးတို့၌
စကၡံဳ- မဂၢသစၥာကို ျမင္တတ္ေသာ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္သည္္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္အမွန္ျဖစ္ေတာမူျပီ
ဉာဏံ- မဂၢသစၥာကို သိတတ္ေသာ သကဒါဂါမိမဂ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ-ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚျပီ
ပညာ- မဂၢသစၥာကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္ႏိုင္ေသာ အနာဂါမိမဂါဉာဏ္သည္ ဥဒပါဒိ-ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေနျပီ
၀ိဇၨာ- မဂၢသစၥာငိ ထိုးးထြင္း၍သိတတ္ေသာ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ။ အာေလာေကာ- မဂၢသစၥာကို ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမုိက္ေမွာင္ကို ကုန္စင္ေအာင္ဖ်က္ဆီးႏိိုင္ေသာ မဂ္ ေလးတန္ အကုန္အလင္းဓာတ္မ်ိဳးစံုသည္ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ


မဂၢ၌ ကတဉာဏ္ (၀ါ) ဖိုလ္ဉာဏ္
၂၀။ ဘိကၡေ၀- တရားလိုျငား အို- ခ်စ္သားတို့၊ တံ ေခါပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥံ- ထိုဒုကၡဟူေသာစိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးတို့၏ ခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို့ ေရာက္ေႀကာင္း အက်င့္ျဖစ္ေသာ အရိယသစၥာကို၊ ဘာ၀ိတံ- ဖိုလ္ေလးတိ ဉာဏ္အစံုတို့ျဖင့္ တစ္ဖန္ပြားမ်ား ျပည့္စံုေစအပ္ေလျပီ။
ဣတိ- ဤသို့၊ ေမ-မယာ- ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ- ဘုရားမျဖစ္မီ၌၊ အနႏုႆုေတသု- တစ္စံုတစ္ေယာက္မွ် ေဟာေျပာျခင္းျဖင့္ မႀကားစဖူးကုန္ေသာ၊ ဓေမၼသု- သစၥာေလးပါးတရားအထူးတို့၌၊
စကၡံဳ- မဂၢသစၥာကို ျမင္တတ္ေသာ ေသာတာပတၱိဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ-ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေလျပီ။
ဉာဏံ- မဂၢသစၥာကို သိတတ္ေသာ ေသာတာပတၱိဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒါပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေလျပီ။
ပညာ- မဂၢသစၥာကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္ႏိုင္ေသာ အနာဂါမိဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ-
ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေလျပီ။
၀ိဇၨာ- မဂၢသစၥာကို ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာ အရဟတၱဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ။
အာေလာေကာ- မဂၢသစၥာကို ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမိုက္ေမွာင္ကို ကုန္စင္ေအာင္ ဖ်က္ဆီးႏုိုင္ ေသာ ဖိုလ္ေလးတန္ အကုန္ အလင္းဓာတ္မ်ိဳးစံုသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ။

သစၥာေလးပါးကိုမသိမီ ဘုရားျဖစ္ျပီဟု ၀န္မခံျခင္း
၂၁။ ဘိကၡေ၀- တရားလိုဘိ အို- တပည့္တို့၊ ယာ၀ကီ၀ဥၥ- အႀကင္မွ်ေလာက္ေသာ ကာလပတ္လံုး၊ ဣေမသု စတူသု အရိယသေစၥသု- ဤသစၥာေလးပါး တရားအထူးတို့၌၊ ဧ၀ံ- ဤသို့၊ တိပရိ၀ဋံၬ- ၀ိပႆာနာဉာဏ္၊ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ တို့ျဖင့္ သံုးပါးေသာ အျပန္ရွိေသာ၊ ဒြါဒသာကာရံ- တစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါးအျခင္းအရာရွိေသာ၊ ယထာဘူတံ- နဂိုမူလ သူ့သဘာ၀အတိုင္းျဖစ္ေသာ၊ ဉာဏဒႆနံ- ဉာဏ္အျမင္သည္၊ ေမ- ငါဘုရားအား၊ သု၀ိသုဒၶံ- အထူးစင္ႀကယ္ထင္ရွားသည္၊ န အေဟာသိ- မျဖစ္ေသး။
ဘိကၡေ၀- ခ်စ္သာတို့၊ တာ၀- ထိုမွ်ေလာက္ေသာ ကာလပတ္လံဳး၊ အဟံ- ငါဘုရားသည္၊ သေဒ၀ေက- ကာမာ၀စရနတ္ျပည္ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ၊ သမာရေက- ၀ႆ၀တၱီနတ္ျပည္ႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ၊ သျဗဟၼေက- ျဗဟၼာ့ျပည္ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ၊ ေလာေက- ႀသကာသေလာက၌၊ သႆမဏျဗာဟၼဏိယာ- ရဟန္းပုဏၰားတို့ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ၊ သေဒ၀မႏုႆာယ- သမၼဳတိနတ္တည္းဟူေသာမင္း၊ ႀကြင္းေသာ လူအေပါင္းႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ၊ ပဇာယ- သတၱေလာက၌၊ အႏုတၱရံ- အတုမရွိေသာ၊ သမၼာသေမၺာဓႎ- အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ သဗၺညဳတဉာဏၤကို၊ မိမိအလိုလို ထိုးထြင္း၍သိျပီ ဟူ၍၊ ေန၀ပစၥညာသႎ- ၀န္ခံေတာ္မမူႏိုင္ေသး။

သိမွ ၀န္ခံျခင္း
၂၂။ ဘိကၡေ၀- ရဟန္းတို့၊ ယေတာ စ ေခါ- အႀကင္အခါမွစ၍၊ ေမ- ငါ့အား၊ ဣေမသု စတူသု အရိယသေစၥသု- ဤသစၥာေလးပါးတရားအထူးတို့၌၊ ဧ၀ံ- ဤသို့၊ တိပရိ၀ဋံ- ၀ိပႆနာဉာဏ္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလိဉာဏ္ တို့ျဖင့္ သံုးပါးေသာ အျပန္ရွိေသာ၊ ဒြါဒသာကာရံ- တစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါးအျခင္းအရာရွိေသာ၊ ယထာဘူတံ- နဂိုမူလ သူ့သဘာ၀အတိုင္းျဖစ္ေသာ၊ ဉာဏဒႆနံ- ဉာဏ္အျမင္သည္၊ ေမ- ငါဘုရားအား၊ သု၀ိသုဒၶံ- အလြန္စင္ႀကယ္ထင္ရွားသည္၊ အေဟာသိ- ျဖစ္ျပီ။
ဘိကၡေ၀- ခ်စ္သားတို့၊ အထ- ထိုအခါမွစ၍၊အဟံ-ငါဘုရားသည္၊ သေဒ၀ေက- နတ္ျပည္ငါးထပ္ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ၊ သမာရေက- ၀ႆ၀တၱိနတ္ျပည္ႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ၊ သျဗဟၼေက- ျဗဟၼာ့ျပည္ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ၊ ေလာေက- ႀသကာသေလာက၌၊ သႆမဏျဗာဟၼဏိယာ- ရဟန္းပုဏၰားတို့ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ၊ သေဒ၀မႏုႆာယ- သမၼဳတိ နတ္တည္းဟူေသာမင္း၊ ႀကြင္းေသာ လူအေပါင္းႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ၊ ပဇာယ- သတၱေလာက၌၊အႏုတၱရံ-အတုမရွိေသာ၊ သမၼာသေမၺာဓႎ- အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ သဗၺညဳတဉာဏ္ကို၊ အဘိသမၺဳေဒၶါ တိ၀ ဆရာမကူသယမၻဴဉာဏ္ျဖင့္ မိမိအလိုလို ထိုးထြင္း၍ သိျပီဟူ၍၊ ပစၥညာသႎ-၀န္ခံေတာ္မူျပီ။


ပစၥေ၀ကၡဏာဉာဏ္
၂၃။ ဉာဏဥၥ ပန ဒႆနံ- သစၥာေလးပါးကို အမွန္အတိုင္း သိျမင္ဆင္ျခင္ျခင္း တည္းဟူေသာ ပစၥေ၀ကၡဏာဉာဏ္အျမင္သည္လည္း၊ ေမ- ငါ့အား၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။ ေမ- ငါ၏၊ ၀ိမုတၱိ- ကိေလသာမွ အထူးသျဖင့္ လြတ္ကင္းေသာစိတ္ကို၊ (၀ါ) အရဟတၱမဂ္ဖိုလ္စိတ္ကို၊ အကုပၸါ- ဆန့္က်င္ဘက္ တရားမ်ားျဖစ္ႀကေသာ တဏွာ မာန ဒိ႒ိ တို့သည္ မဖ်က္ဆီးအပ္၊ ဣတိ- ဤသို့ျဖစ္ေလျပီ။ အယံ- ဤဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး၏ ျဖစ္ျခင္းသည္၊ အႏၱိမာ- ေနာက္ဆံုးျဖစ္ေသာ၊ ဇာတိ- ျဖစ္ျခင္းေပတည္း။ ဣဒါနိ-ယခုအခါ၌၊ ပုနဗၻေ၀ါ- တစ္ဖန္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး အသစ္ျဖစ္ေပၚျခင္းသည္၊ နတၳိ- မရွိေတာ့ေခ်။ ဣတိ ဉာဏဒႆနံ- ဤသို့ေသာ ဉာဏ္အျမင္သည္၊ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။

ပဥၥ၀ဂၢီတို့ ၀မ္းေျမာက္ျခင္း
၂၄။ ဘဂ၀ါ- ဘုန္းေတာ္ေျခာက္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသသည္၊ ဣဒံ- ဤ ေဒြေမ ဘိကၡေ၀ အစခ်ီေသာ ဓမၼစႀကာတရား သစၥာေလးပါးကို၊ အေ၀ါစ- မိန့္ေတာ္မူ၏ ပဥၥ၀ဂၢိယာ ဘိကၡဴ- အရွင္ေကာ႑ည၊ ၀ပၸ၊ ဘဒၵိယ၊ မဟာနာမ္၊ ပရိဗုိဇ္ ဟူေသာ ငါးဦးေသာ ရဟန္းတို့သည္၊ အတၱမနာ- ၀မ္းေျမာက္ႀကကုန္သည္ျဖစ္၍၊ ဘဂ၀ေတာ- ျမတ္စြာဘုရား၏၊ ဘာသိတံ- ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဓမၼစႀကာတရားေတာ္ကို၊ အဘိနႏၵံဳ- လြန္စြာႏွစ္သက္ႀက၍ သာဓုေခၚႀကေလျပီ။
ဣတိ- ဤသို့ မ်က္ေမွာက္ေတာမွႀကားလိုက္ရဒ ဟူ၍ အရွင္အာနႏၵာမေထရ္က ေလွ်ာက္ႀကားေပ၏။

အရွင္ေကာ႑ည ေသာတာပန္တည္ျခင္း
၂၅။ ဣမသၼႎ စ ပန ေ၀ယ်ာကရဏသၼႎ- ဤဂါထာမစြက္ ဗ်ာကရုဏ္းသက္သက္ တရားကို၊ ေ၀ယ်ာကရဏသၼႎ- ဤအေမးအေျဖျဖစ္ေသာ သစၥာေလးပါး တရားေဒသနာေတာ္ကို၊ ဘညမာေန- ေဟာႀကားေတာ္မူအပ္သည္ရွိေသာ္၊ အာယသၼေတာ ေကာ႑ညအား၊ ၀ိရဇံ- အပါယ္ေလးပါးသို့ လားေစတတ္ေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ဟူေသာ ျမဴမရွိေသာ၊ ၀ီတမလံ အညစ္အေႀကးရွိေသာ၊ ဓမၼစကၡံဳ- ေသာတာပတၱိဉာဏ္မ်က္စိသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ျပီ။ ျဖစ္ပံုကား ယံကိဥၥိ- အလံုးစံုေသာ သခၤတတရားသည္၊ (၀ါ) ေတဘူမက သခၤါရတရားသည္၊ (၀ါ) အ၀ိဇၨာ အစရွိေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတရားသည္၊ သမုဒယဓမၼံ- အေႀကာင္းႏွင့္တကြျဖစ္ျခင္း သေဘာရွိ၏၊ (၀ါ) အ၀ိဇၨာ တဏွာ ကံ အာဟာရ ဖႆ နာမ္ရုပါဟူေသာ အေႀကာင္း သမုဒယမကင္းဘဲ ျဖစ္ေပၚျခင္း သမုဒယမည္ဒ၊ သဗၺံ တံ- ထိုအလံုးစံုေသာ သေဘာတရားသည္၊ (၀ါ) အ၀ိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ ဟူေသာ ကိေလသ၀ဋ္၊ သခၤါရႏွင့္ဘ၀ (ေစတနာကံ) ဟူေသာ ကမၼ၀ဋ္တည္းဟူေသာ အပေႀကာင္းဒုကၡျဖစ္သည့္ သမုဒယသစၥာႏွင့္တကြ ၀ိဉာဏ္ နာမ္ရုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာဟူေသာ ၀ိပါက၀ဋ္တည္းဟူေသာ အက်ိဳးဒုကၡျဖစ္သည့္ ဒုကၡသစၥာ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးသည္၊ နိေရာဓဓမၼံ- ပဋိစၥသမုပၸႏၷ နိေရာဓဓမၼ အနိစၥမ်ိဳးျဖစ္၍ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ျခင္းသေဘာျဖစ္၏၊ ဣတိ- သို့၊ ဓမၼစကၡံဳ- ေသာတာပတၱိဉာဏ္မ်က္စိသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္းရွားမေသြ ျဖစ္ေပၚ၍လာေပ၏ ။


ဘုမၼစိုးနတ္တို့ ေႀကြးေႀကာ္ျခင္း
၂၆။ ဘဂ၀တာ- ျမတ္စြာဘုရားသည္၊ ဓမၼစေကၠ- ဓမၼစႀကာ တရားေတာ္ကို၊ ပ၀တၱိေတ စ ပန- ေဟာေတာ္မူအပ္သည္ရွိေသာ္၊ ဘုမၼာ ေဒ၀ါ- ဘုမၼစိုးနတ္တို့သည္၊ သဒၵံ- ေကာင္းခ်ီးေပးေသာအသံကို၊ အႏုႆာေ၀သံု -တစ္ျပိဳင္နက္ ေႀကြးေႀကာ္ႀကကုန္၏ ကႎ အႏုႆာေ၀သံု- အဘယ္သို့ ေႀကြး
ေႀကာ္ႀကသနည္း ဟူမူကား-
ဘဂ၀တာ- ျမတ္စြာဘုရား သခင္သည္၊ ဗာရာဏသိယံ- ဗာရာဏသီျပည္၌၊ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ- ဣသိပတနအမည္ရွိေသာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌၊ သမေဏန ၀ါ- ရဟန္းသည္၎၊ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ- ပုဏၰားသည္၎၊ ေဒေ၀န ၀ါ- နတ္သည္၎၊ မာေရန ၀ါ- မာရ္နတ္သည္၎၊ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ- ျဗဟၼာသည္၎၊ ေလာကသၼႎ- ေလာက၌၊ ေကနစိ ၀ါ- တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာသူသည္၎၊ၚ အပၸဋိ၀တၱိယံ- မေဟာႀကားႏုိုင္ေသာ၊ အႏုတၱရံ- အတုမရွိေသာ၊ ဧတံ ဓမၼစကၠံ- ဤဓမၼစႀကာတရားသစၥာေလးပါးကို၊ ပ၀တၱိတံ- ေဟာေတာ္မူအပ္ျပီ။ ဣတိ- ဤသို့၊ အနုႆာေ၀သံု- တစ္္ျပိဳင္နက္ေႀကြးႀကကုန္၏

အထက္နတ္တို့ ေႀကြးေႀကာ္ျခင္း
၂၇။ ဘုမၼာနံ ေဒ၀ါနံ- ဘုမၼစိုးနတ္တို့၏ ၊ သဒၵံ- ေကာင္းခ်ီးေပးေသာအသံကို၊ သုတြာ- ႀကားႀကကုန္၍၊ စာတုမဟာရာဇိကာေဒ၀ါ- စတုမဟာရာဇ္နတ္တို့သည္၊ သဒၵံ- ေကာင္းခ်ီးေပးေသာ အသံကို၊ အႏႆာေ၀သံု- အဆင့္ဆင့္ ေႀကြးေႀကာက္ႀကကုန္၏ ။ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ေဒ၀ါနံ- စတုမဟာရာဇ္နတ္တို့၏၊ တာ၀တႎသာ ေဒ၀ါ- တာ၀တႎသာနတ္တို့သည္၊ ယာမာ ေဒ၀ါ- ယာမာနတ္တို့သည္၊ တုသိတာ ေဒ၀ါ- တုသိတာနတ္တို့သည္၊ နိမၼာနရတီ ေဒ၀ါ- နိမၼာနရတီနတ္တို့သည္၊ ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီ ေဒ၀ါ- ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီနတ္တို့သည္၊ ျဗဟၼကာယိကာ ေဒ၀ါ- ျဗဟၼာတို့သည္၊ သဒၵံ -ေကာင္းခ်ီးေပးေသာအသံကို၊ အႏုႆာေ၀သံု- အဆင့္ဆင့္ေႀကြးေႀကာ္ႀကကုန္၏ ။ ကႎ အႏႆာေ၀သံု- အဘယ္သို့ေႀကြးေႀကာ္ႀကသနည္းဟူမူကား-
ဘဂ၀တာ- ျမတ္စြာဘုရားသခင္သည္၊ ဗာရာဏသိယံ- ဗာရာဏသီျပည္၌၊ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ- ဣသိပတနအမည္ရွိေသာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌၊ သမေဏန ၀ါ ရဟန္းသည္၎၊ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ- ပုဏၰားသည္၎၊ေဒေ၀န ၀ါ-နတ္သည္၎၊မာေရန ၀ါ- မာရ္နတ္သည္၎၊ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ- ျဗဟၼာသည္၎၊ ေလာကသၼႎ- ေလာက၌၊ ေကနစိ ၀ါ- တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာသူသည္၎၊ အပၸဋိ၀တၱိယံ- မေဟာႀကားႏိုင္ေသာ၊ အႏတၱရံ- အတုမရွိေသာ၊ ဧတံ ဓမၼစကၠံ- ဤဓမၼစႀကာတရား သစၥာေလးပါးကို၊ ပ၀တၱိတံ- ေဟာေတာ္မူအပ္ျပီ။ ဣတိ- ဤသို့၊ အၽြုႆာေ၀သံု-အဆငိ့ဆငိ့ေႀကြးေႀကာ္ႀကကုန္၏ ။

ေျမလွုပ္ျခင္း
၂၈။ ဣတိဟ- ဤသို့လွ်င္၊ ေတန ခေဏန- ထိုခဏ၌၊ ေတနလေယန- ထိုကာလ၌၊ ေတန မုဟုေတၱန- ထိုတစ္မုဟုတ္ခ်င္း၌၊ ယာ၀ ျဗဟၼေလာကာ- အတနိ႒ျဗဟၼာျပည္တိုင္ေအာင္၊ သေဒၵါ- ေက်ာ္ေစာေသာအသံသည္၊ အ ဗၻဳဂၢ စၦိ- ျပန္ႏွံ၍တက္၏၊ အယဥၥဒသသဟႆိေလာကဓတာ- ဤတစ္ေသာင္းေသာ ေလာကဓာတ္ စႀက၀႒ာသည္လည္း၊ သကၤမၸ္- နိမ့္တံုျမင္တံု ခုန္၍ လွုပ္၏၊ သမၸကမၸိ- အိုးထိန္းစက္ကဲ့သို့ လည္၍လွုပ္၏၊ သမၸေ၀ဓိ- ပုခက္ဧယာဥ္ လြွဲသကဲ့သို့ ေရွးတိုး ေနာက္ငင္ လွုပ္၏၊ အပၸမာေဏာ- အတိုင္းအရွည္မရွိေသာ၊ ဥ႒ာေရာ- ျပန္ေျပာေသာ၊ ႀသဘာေသာ စ၀ သဗၺညဳတဉာဏ္ေရာင္သည္လည္း၊ (၀ါ) စိတ္ေႀကာင့္ ျဖစ္ေသာ ဥတဳဇအေရာင္သည္လည္း၊ ေလာေက- ေလာက၌၊ ေဒါနံ- နတ္ျဗဟၼာတို့၏၊ ေဒ၀ါႏုဘာ၀ံ- နတ္ျဗဟၼာတို့၏ အာႏုေဘာ္ကို၊ အတကၠမၼ- လြန္၍၊ ပါတုရေဟာသိ- ထင္ရွားစြာ ျဖစ္ေပ၏

ဘုရားရွင္ ဥဒါန္းက်ဴးျခင္း
၂၉။ အထ ေခါ- ထိုအခါ၊ ဘဂ၀ါ- ျမတ္စြာဘုရားသည္၊ ဣမံဥဒါနံ- ၌၀မ္းေျမာက္ေသာ စကားေတာ္ ဥဒါန္းကို၊ ဥဒါေနသိ၀မ္းေျမာက္စြာ ျမြက္ဆိုေတာ္မူ၏၊ ကႎ ဥဒါနသိ - အဘယ္သို့ ျမြက္ဆိုေတာ္မူသနည္း- ဟူမူကား-
ေသာ- အို- အခ်င္းတို့၊ ေကာ႑ေညာ- ေကာ႑ညသည္၊ ၀တ- စစ္စစ္၊ အညာသိ- သစၥာေလးပါးကို သိေလျပီ၊ ေဘာ- အို- အခ်င္းတို့၊ ေကာ႑ေညာ- ေကာ႑ညသည္၊ ၀တ- စစ္စစ္၊ အညာသိ-သစၥာေလးပါးကိုသိေလျပီ၊
ဣတိ- ဤသို့၊ဥဒါေနသိ- ျမြက္ဆိုေတာ္မူ၏၊ ဣတိဟိ- ဣတိဧ၀- သို့ဥဒါန္းက်ဴးေတာ္မူေသာေႀကာင့္သာလွ်င္၊ အာယသၼေတာ ေကာ႑ညႆ- အရွင္ေကာ႑ညအား၊ အညာသိ ေကာ႑ေညာ ေတြ၀- အညာသိေကာ႑ည-ဟူ၍သာလွ်င္၊ ဣဒံ နာမံ- ဤအမည္သည္၊ အေဟာသိ- ျဖစ္ေပ၏ ။


ရဟန္းအျဖစ္ေတာင္းျခင္း
၃၀။ အထ ေခါ- ထိုအခါ၌၊ အာယသၼာ အညာသိ ေကာ႑ေညာ- အရွင္အညာသိေကာ႑ညသည္၊ ဒိ႒ဓေမၼာ- သစၥာေလးပါးကို ျမင္ျပီးျပီျဖစ္္၍ ပတၱဓေမၼာ- သစၥာေလးပါးကို ရျပီးျပီျဖစ္၍၊ ၀ိဒိတဓေမၼာ- သစၥာေလးးပါးကို သိျပီးျပီျဖစ္၍၊ ပရိေယာဂါ႒ဓေမၼာ-သစၥာေလးပါးသို့ဉာဏ္ျဖင့္ သက္၀င္ယံုႀကည္ျပီးျပီျဖစ္၍၊ တိဏၰ၀ိစိကိေစၧာ-ပညတ္ယံုမွားျခင္း ၁၆ ပါး၊ ပရမတ္ယံုမွားျခင္း ၈ပါးတို့ကို လြန္ေျမာက္ျပီးျပီျဖစ္၍၊ ၀ိဂတကထံကေထာ-သို့ေလာ သို့ေလာ ဟုေတြးေတာျခင္းမွ ကင္းလြတ္ ျပီးျပီျဖစ္၍၊ သတၳဳသာသေန-ျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္၌၊ ေ၀သာရဇၨပၸေတၱာ- ရဲရင့္ျခင္းသို့ ေရာက္ျပီျဖစ္၍၊ အပရပၸစၥေယာ- ကိုယ္တိုင္သိျမင္ျပီးျဖစ္၍ သူတစ္ပါးအား ယံုႀကည္အားထားစရာ မရွိေတာ့ျပီျဖစ္၍၊ ဘဂ၀ႏၱံ- ျမတ္စြာဘုရားကို၊ ဧတံ ၀စနံ- ဤသို့ေသာ စကားကို၊ အေ၀ါစ- ေလွ်ာက္ႀကားေလ၏ ။ ကႎ အေ၀ါစ- အဘယ္သို့ေလွ်ာက္ႀကားသနည္းဟူမူကား- ဘေႏၱအရွင္ဘုရား၊ အဟံ- ကၽြႏု္ပ္သည္၊ ဘဂ၀ေတာ- ျမတ္စြာဘုရား၏၊ သႏိၱေက- အထံေတာ္၌၊ ပဗၺဇၨံ- ရွင္အျဖစ္ကို၊ လေဘယ်ံ- ရလုိပါ၏၊ ဥပသမၸဒံ- ပဥၥင္းအျဖစ္ကို၊ လေဘယ်ံ- ရခ်င္ပါ၏၊ ဣတိ- ဤသို့၊ အေ၀ါစ- ေလွ်ာက္ႀကားေလ၏ ။

ဧဟိဘိကၡဳေခၚျခင္း
၃၁။ ဘိကၡဳ- ခ်စ္သာရဟန္း၊ ဧဟိ- ဘလာေလာ့၊ ဓေမၼာ- တရားေတာ္ကို၊ မယာ- ငါဘုရားသည္၊ သြာကၡာေတာ- ေကာင္းစြာေဟာအပ္ျပီ။ ဒကၡႆ- ဥပါဒါနကၡႏၶာဟူေသာ ၀ဋ္ဆင္းရဲ့၏ ၊ အႏၱကိရိယာယ- အဆံုးကို ျပဳျခင္းငွာ၊ သမၼာ- ေကာင္းစြာ၊ ျဗဟၼစရိယံ- ျမတ္ေသာအက်င့္ကို၊ စရ- က်င့္ေလေလာ့။ ဣတိ- ဤသို့၊ ဘဂ၀ါ- ျမတ္စြာဘုရားသည္၊ အေ၀ါစ- မိန့္ေတာ္မူ၏၊ တႆ အာယသၼေတာ- ထိုအရွင္ေကာ႑ညအား၊ သာ၀ဥပသမၸဒါ- ထိုဧဟိဘိကၡဳ ပဥၥင္းအျဖစ္သည္လွ်င္၊ အေဟာသိ- ျဖစ္ေလျပီ။

Read More!

ဓမၼစႀကာအနက္(၂)

ဒုကၡ၌ သစၥဉာဏ္ (၀ါ) ၀ိပႆနာဉာဏ္
၉။ ဘိကၡေ၀- သံသရာေဘးမွ ကင္းေ၀းလိုျငား အို- ရဟန္းမ်ားတို့၊ ဣဒံ ဤဇာတိအစရွိေသာေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး စိတ္အမ်ဳိးမ်ိုဳး ႏွင့္တကြ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာတရားအေပါင္းသည္၊ (တစ္နည္း) ဘံုသံုးပါး၌ က်င္လည္ေႀကာင္းျဖစ္ေသာ သခၤတ တရားအေပါင္းသည္၊ ဒုကၡံ အရိယသစၥ ႏၱိ- အရိယာႏြယ္၀င္သူေတာ္စင္တို့ သိျမင္အပ္ေသာ ဒုကၡသစၥာမည္၏ ဟူ၍၊ ေမေတသု- တစ္စံုတစ္ေယာက္ထံမွ မႀကားစဖူးကုန္ေသာ၊ဓေမၼသု- သစၥာေလးပါး တရားအထူးတို့၌၊
စကၡံဳ- ဇာတိစေသာေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး စိတ္အမ်ဳိးမ်ိဳးျဖစ္ေပၚျခင္းတည္းဟူေသာ ဒုကၡသစၥာ၌ မျမဲေသာ သေဘာကိုျမင္တတ္ေသာ အနိစၥာႏုပႆနာဉာဏ္ တည္းဟူေသာ ပညာမ်က္စိသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ဉာဏံ- ဇာတိစေသာ ေကာင္းမေကာင္း စိတ္အမ်ဳိးမ်ိဳးျဖစ္ေပၚျခင္း တည္းဟူေသာ ဒုကၡသစၥာ၌ ေဘးဟု သိတတ္ေသာ ဒုကၡာႏုပႆနာ ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ပညာ- ဇာတိစေသာ ခ်စ္စိတ္မုန္းစိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚျခင္းတည္းဟူေသာ ဒုကၡသစၥာ၌ အႏွစ္အသားမရွိျခင္းကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္၍ သိတတ္ေသာ အနတၱာႏုပႆနာဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဒကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္ မူျပီ။
၀ိဇၨာ- ဇာတိစေသာ ဘာဘာညာညာ ျပဳလုပ္တတ္ေသာ စိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိးတို့ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းတည္းဟူေသာ ဒုကၡသစၥာ၌ မတင့္တယ္ျခင္းကို ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာ အသုဘာႏုပႆနာဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
အာေလာေကာ- ဇာတိစေသာ ေတာင္ေတာင္ ဤဤ အလီအလာလာ ဘာဘာညာညာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး စိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚျခင္း တည္းဟူေသာ ဒုကၡသစၥာကို မသိေအာင္ ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမိုက္ေမွာင္ကို ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ အေရာင္အလင္းသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာမူျပီ။

ဒုကၡ၌ ကိစၥဉာဏ္ (၀ါ) မဂ္ဉာဏ္

၁၀။ ဘိကၡေ၀- သံသရာ၀ဋ္မွ က်ြတ္လြတ္လိုျငား အိုခ်စ္သားတုိ့၊ တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ- ထို၀ိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ေ၀ဖန္သိမ္းဆည္းအပ္ျပီးေသာ ဒုကၡအရိယသစၥာကို၊ ပရိေညယ် ႏၱိ- ဤေရြ့ဤမွ်ဟု ပိုင္းျခားေ၀ဖန္၍ မဂ္ဉာဏ္အသိတို့ျဖင့္ သိအပ္၏ ဟူ၍
၊ ေမ-မယာ- ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ- ဘုရားမျဖစ္မီ ေရွးကာလ၌၊ အနႏုႆုေတသု- တစ္စံုတစ္ေယာက္ထံမွ ေျပာသံကို မႀကားစဖူးကုန္ ေသာ၊ ဓေမၼသု- သစၥာေလးပါး တရားအထူးတို့၌၊
စကၡံဳ- ဇာတိစေသာ ဒုကၡသစၥာထိုက္သည့္ ရွုစိတ္ မွတ္စိတ္ ပြားမ်ားစိတ္ ႀကံစည္စိတ္ ေတြးေတာစိတ္ ေ၀ဖန္စိတ္ ခ်စ္စိတ္ မုန္းစိတ္ အစရွိေသာ စိတ္အမ်ဳိးမ်ိဳး ျဖစ္ေပၚျခင္းကို ျမင္တတ္ေသာ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပညာမ်က္စိသည္၊ ဥဒပါဒိ-ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ဉာဏံ- ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး စိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးတို့၏ ျဖစ္ေပၚျခင္းတည္းဟူေသာ ဇာတိစေသာ ဒုကၡသစၥာကို သိတတ္ေသာ သတဒါဂါမိမဂ္ ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ပညာ- ဇာတိ စေသာ ဒုကၡသစၥာထိုက္သည့္ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး စိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးတို့၏ ျဖစ္ေပၚျခင္းကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္တတ္ေသာ အနာဂါမိမဂ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
၀ိဇၨာ- ဇာတိစေသာ ဒုကၡသစၥာထိုက္သည့္ ေလာကီစိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
အာေလာေကာ- ဇာတိစေသာ ဒုကၡသစၥာထိုက္သည့္ ရွုစိတ္ မွတ္စိတ္ ေတြးစိတ္ ႀကံစိတ္ အားထုတ္စိတ္ ျပဳလုပ္စိတ္ ပြားမ်ားစိတ္ လိုခင္စိတ္ မလိုခင္စိတ္ခ်စ္စိတ္ မုန္းစိတ္ျဖစ္ျခင္းကို မသိမျမင္ မထင္ႏိုင္ေအာင္ ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အ
မိုက္ေမွာင္ကို ကုန္စင္ေအာင္ ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာ မဂ္ေလးတန္အကုန္ အလင္းဓာတ္မ်ိဳးစံုသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ ေတာ္မူျပီ။

ဒုကၡ၌ ကတဉာဏ္ (၀ါ) ဖိုလ္ဉာဏ္

၁၁။ ဘိကၡေ၀- နိဗၺာန္လိုဘိ အို- တပည့္တို့။ တံ ေခါပနိဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ- ထို၀ိပႆနာဉာဏ္ မဂ္ဉာဏ္တို့ျဖင့္ပိုင္းျခားေ၀ဖန္အပ္ျပီးေသာ ဇာတိစေသာဒုကၡ အရိယသစၥာကို၊ ပရိညာတ ႏၱိ- အခ်င္းခပ္သိမ္းပိုင္းျခားေ၀ဖန္၍ ဖိုလ္ဉာဏ္တို့ျဖင့္ တစ္ဖန္သိရွိျပီးျပီဟူ၍၊ ေမ-ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ- ဘုရားမျဖစ္မီ ေရွးကာလ၌၊ အနႏုႆုေတသု- တစ္စံုတစ္ေယာက္မွ် မေျပာစဖူးကုန္ေသးေသာ၊ ဓေမၼသု- သစၥာေလးပါး ထူးျမတ္ေသာတရားတို့၌၊
စကၡံဳ- စိတ္အအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ေပၚျခင္းတည္းဟူေသာဇာတိတည္းဟူေသာ ပညာမ်က္စိသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ဉာဏံ- စိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္ေပၚျခင္း တည္းဟူေသာဇာတိစေသာ ဒုကၡသစၥာကို သိတတ္ေသာ သကဒါဂါမိဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ပညာ- ေလာကီစိတ္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္ေပၚျခင္းတည္းဟူေသာ ဇာတိစေသာ ဒုကၡသစၥာကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီပိုင္းျခားေ၀ဖန္၍ သိႏိုင္ေသာအနာဂါမိဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။ ၀ိဇၨာ- ေလာကီအာရံုတို့ကို စြဲ၍ျဖစ္ေပၚလာရေသာစိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးတည္းဟူေသာ ဒုကၡသစၥာကို ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာ အရဟတၱဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
အာေလာေကာ- ရွုစိတ္ မွတ္စိတ္ ပြားစိတ္ ေတြးစိတ္ႀကံစိတ္ အားထုတ္စိတ္ လိုခ်င္စိတ္ မလိုခ်င္စိတ္ အစရွိေသာစိတ္ အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ ေပၚျခင္း ဒုကၡသစၥာကိုမသိမျမင္ မထင္ႏိုင္ေအာင္ ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာေမာဟတည္းဟူေသာ အမိုက္အေမွာင္ကို ကုန္စင္ေအာင္ ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာ ဖိုလ္ေလးတန္အကုန္အလင္းဓာတ္မ်ိဳးစံုသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွာဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။


သမုဒယ၌ သစၥဉာဏ္ (၀ါ) ၀ိပႆနာဉာဏ္

၁၂။ ဘိကၡေ၀- သံသရာေဘးကို ရွုေလ့ရွိကုန္ေသာ တပည့္တို့၊ ဣဒံ- ဤကာမတဏွာ ဘ၀တဏွာ ၀ိဘ၀တဏွာ တည္းဟူေသာ ေလာဘသည္၊(တစ္နည္း) ဤသႆတဒိ႒ိ ဥေစၧဒဒိ႒ိစေသာ (၆၂) ပါးေသာ ဒိ႒ိတို့ကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ခ်င္းျခင္းတည္းဟူေသာ ေလာဘစိတ္သည္၊ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥ ႏၱိ- ဒုကၡဟူေသာ မွန္စိတ္ ရွုစိတ္ ပြားမ်ားစိတ္ ႀကံစည္စိတ္ ေတြးေတာစိတ္ ျပဳလုပ္စိတ္ အားထုတ္စိတ္ ေကာင္းစိတ္ မေကာင္းစိတ္ ခ်စ္စိတ္ မုန္းစိတ္ ႏွစ္သက္စိတ္ မႏွစ္သက္စိတ္ ႀကိဳက္စိတ္ မႀကိဳက္စိတ္ စေသာ စိတ္ကူးမွ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ စိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးတို့၏ အေႀကာင္းဒုကၡျဖစ္ေသာ အရိယာႏြယ္၀င္ သူေတာ္စင္တို့၏ဉာဏ္ျဖင့္ အမွန္အတိုင္း သိျမင္အပ္ေသာ ခ်င္ျခင္း တရားအမွန္ေပတည္း။

ဣတိ- ဤသို့ ခ်င္ျခင္းသေဘာတည္းဟူေသာ ေလာဘတဏွာကို ဒုကၡသမုဒယ ဟူ၍၊ ေမ-မယာ- ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ- ဘုရားမျဖစ္မီကာလ ေရွးမဆြက၊ အနႏုႆုေတသု- သစၥာေလးပါး တရားအထူးတို့၌
စကၡံဳ- ခ်င္ျခင္းတည္းဟူေသာ သမုဒယသစၥာကို ျမင္တတ္ေသာ အနိစၥာႏုပႆနာဉာဏ္ ဟူေသာ ပညာမ်က္စိသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ဉာဏံ-ခ်င္ျခင္းသေဘာသည္ ဟူေသာ သမုဒယသစၥာကိုသိတတ္ေသာ ဒုကၡာႏုပႆာနာဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ပညာ- ခ်င္ျခင္းသေဘာတည္းဟူေသာ သမုဒယသစၥာကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္ သိစြမ္းႏိုင္ေသာ အသုဘာႏုပႆနာဉာဏ္ သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ၊
၀ိဇၨာ- ခ်င္ျခင္း တည္းဟူေသာ သမုဒယသစၥာကို ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာ အနတၱာႏုပႆနာ ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
အာေလာေကာ- မလိုခ်င္ လိုခ်င္ မွတ္ခ်င္ ရွုခ်င္ ေတြးခ်င္ မေတြးခ်င္ အားထုတ္ခ်င္ အားမထုတ္ခ်င္ စေသာ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ခ်င္ျခင္းသေဘာ တည္းဟူေသာ သမုဒယသစၥာကို ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ မသိျခင္းတည္းဟူေသာ ေမာဟအမိုက္ေမွာင္ကို ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာ သမၼာဒိ႒ိ ပညာေရာင္ အလင္းသည္၊ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။

သမုဒယ၌ ကိစၥဉာဏ္ (၀ါ) မဂ္ဉာဏ္

၁၃။ ဘိကၡေ၀- သံသရာ၀ဋ္မွ လြတ္ကင္းလိုျငား အို- ခ်စ္သားတို့၊ တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ- ထိုဒုကၡ၏ အေႀကာင္းျဖစ္ေသာ ခ်င္ျခင္းတည္းဟူေသာ အရိယသစၥာကို ပဟာတဗၺ ႏၱိ- ေသာတာပတၱမဂ္ စေသာ မဂ္ေလးပါးျဖင့္ ကာမတဏွာ ဘ၀တဏွာ တည္းဟူေသာ သႆတဒိ႒ိႏွင့္ ၀ိဘ၀တဏွာ တည္းဟူေသာ ဥေစၧဒဒိ႒ိတို့ကို၎ အသီးသီးပယ္အပ္၏။
ဣတိ- ဤသို့၊ ေမ-မယာ- ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ- ဘုရားမျဖစ္မီကာလ ေရွးမဆြက၊ အနႏုႆုေတသု- တစ္ဆင့္စကားျဖင့္ မႀကားစဖူးကုန္ေသာ၊ ဓေမၼသု- သစၥာေလးပါး တရားအထူးတို့၌၊
စကၡံဳ- သမုဒယသစၥာကို ျမင္တတ္ေသာ ေသာတာပတၱိဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚမူျပီ။
ဉာဏံ- သမုဒယသစၥာကို သိတတ္ေသာ သကဒါဂါမ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚမူျပီ။
္္္္္္္္ပညာ- သမုဒယသစၥာတည္းဟူေသာ ခ်င္ျခင္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္ ႏိုင္ေသာ အနာဂါမိဉာဏ္ သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေလျပီ။
၀ိဇၨာ- သမုဒယသစၥာကို ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားးဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေလျပီ။
အာေလာေကာ- ခ်စ္ျခင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးတည္းဟူေသာ သမုဒယသစၥာကို မသိမထင္ မျမင္ႏိုင္ေအာင္ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမိုက္အေမွာင္ကို ကုန္စင္ေအာင္ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာ မဂ္ေလးတန္ အကုန္ အလင္းဉာဏ္မ်ိဳးစံုသည္ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ ျဖစ္ေပၚ လာေလျပီ။

သမုဒယ၌ ကတဉာဏ္ ( ၀ါ) ဖိုလ္ဉာဏ္

၁၄။ ဘိကၡေ၀- ခ်င္ျခင္းေဘးမွ လြတ္ကင္းလိုျငားအို- ခ်စ္သားတို့၊ တံ ေခါပနိဒံ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ-စိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ျခင္းတည္းဟူေသာ ဒုကၡ၏ အေႀကာင္းရင္းျဖစ္ေသာခ်င္ျခင္းတည္းဟူေသာ သမုဒယအရိယသစၥာကို၊ ပဟီနံ- ဖိုလ္ေလးတန္ဉာဏ္အစံုတို့ ျဖင့္ တစ္ဖန္ထပ္၍ ပယ္အပ္ျပီ။
ဣတိ- ဤသို့၊ ေမ-မယာ- ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ- ဘုရားမျဖစ္မီကာလ ထိုခဏက၊ အနႏုႆုေတသု- မည္သူ့ထံကမွ်တစ္ဆင့္စကား မႀကားစဖူးကုန္ေသာ၊ ဓေမၼသု- သစၥာေလးပါးတရားအထူးတို့၌၊
စကၡံဳ- သမုဒယသစၥာကို ျမင္တတ္ေသာ ေသာတာပတၱိဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ၊
ဉာဏံ- သမုဒယသစၥာကို သိတတ္ေသာ သကဒါဂါမိဖိုလ္ဉာဏ္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ။
ပညာ- သမုဒယသစၥာကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီတစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္ႏိုင္ေသာ အနာဂါမိဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွား
ဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ။
၀ိဇၨာ- သမုဒယသစၥာကို ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာအရဟတၱဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူေပျပီ။
အာေလာေကာ- သမုဒယသစၥာကို ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမိုက္တိုက္ကို ဖ်က္ဆီးႏိုုင္ေသာ ဖိုလ္ေလးတန္
အကုန္ အလင္းဓာတ္မ်ိဳးစံုသည္၊ ဥဒပါဒိ-ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚလာေလျပီ။

နိေရာဓ၌ သစၥဉာဏ္ (၀ါ) ၀ိပႆနာဉာဏ္

၁၅။ ဘိကၡေ၀- နိဗၺာန္လိုဘိ အို- တပည့္တို့၊ ဣဒံ-ဤ၀ိရာဂစာဂ ပဋိနိႆဂၢ မုတၱိ အနာလယ ဟူေသာ အမည္ငါးပါး အျပားရွိေသာ နိဗၺာန္သည္၊ဒုကၡနိေရာဓံ- ဥပါဒါနကၡႏၶာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္ဟူေသာ ဒုကၡ၏ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ၊ အရိယသစၥံ- အရိယာႏြယ္၀င္ သူေတာစင္တို့ ဉာဏ္ျဖင့္ အမွန္အတိုင္း သိျမင္အပ္ေသာ တရားအထူးမည္၏။
ဣတိ- ဤသို့၊ ေမ-မယာ- ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ-ဘုရားမျဖစ္မီကာလ ေရွးမဆြက၊ အနႏုႆုေတသု- တစ္ဆင့္စကားနားမွေလသံ မႀကားစဖူးကုန္ေသာ၊ ဓေမၼသု- သစၥာေလးပါးျမတ္တရားတို့၌
စကၡံဳ- နိဗၺာန္ကို ျမင္တတ္ေသာ အနိစၥဉာဏ္ တည္းဟူေသာ ပညာမ်က္စိသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ဉာဏံ-နိဗၺာန္ကို သိတတ္ေသာ ဒကၡဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ။
ပညာ- နိဗၺာန္ကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ (တစ္နည္း) အနိမိတၱနိဗၺာန္ အပၸဏိဟိတနိဗၺာန္ သုညတနိဗၺာန္ စသည္ျဖင့္ ခြဲျခားေ၀ဖန္ႏိုင္ေသာအသုဘဉာဏ္သည္ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေပျပီ။
၀ိဇၨာ- နိဗၺာန္ကို ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာ အနတၱဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
အာေလာေကာ- နိဗၺာန္ကို ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမုိက္ေမွာင္ကို ကုန္စင္ေအာင္ ဖ်က္ဆီးႏိုင္ေသာ သမၼာဒိ႒ိပညာေရာင္အလင္းသည္၊ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။

နိေရာဓ၌ ကိစၥဉာဏ္ (၀ါ) မဂ္ဉာဏ္

၁၆။ ဘိကၡေ၀- နိဗၺာန္လိုျငား အို-ခ်စ္သားတို့၊ တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ- ထိုဒုကၡ၏ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ အရိယသစၥာကို၊သစၦိကာတဗၺံ- ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ျဖင့့္ စာဂနိဗၺာန္ကို၎၊ သကဒါဂါမိမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ပဋိနိႆဂၢ နိဗၺာန္ကို၎၊ အနာဂါမိမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ပဋိနိႆဂၢနိဗၺာန္ကို၎၊ အနာဂါမိမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ မုတၱိနိဗၺာန္ကို၎၊ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ အနာလယနိဗၺာန္ကို၎ မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္၏။
ဣတိ- ဤသို့၊ ေမ-မယာ- ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ- ဘုရားမျဖစ္မီကာလ ေရွးမဆြက၊ အနႏုႆုေတသု- တစ္စံုတစ္ေယက္မွ် ေဟာေျပာျခင္းျဖင့္ နားမွေလသံ မႀကားရစဖူးကုန္ေသာ၊ ဓေမၼသု- သဏၥာေလးပါး တရားအထူးတို့၌။
စကၡံဳ- နိဗၺာန္ကို ျမင္တတ္ေသာ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပညာမ်က္စိသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူ၏။
ဉာဏံ- နိဗၺာန္ကို သိတတ္ေသာ သကဒါဂါမိမဂ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
ပညာ- နိဗၺာန္ကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္ႏိုင္ေသာ အနာဂါမိမဂ္ဉာဏ္ သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ ေတာ္မူျပီ။
၀ိဇၨာ- နိဗၺာန္ကို ထိုးထြင္း၍ ေႀကာင္ေႀကာင္ႀကီးျမင္တတ္ေသာ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
အာေလာေကာ- နိဗၺာန္ကို ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမုိက္ေမွာင္ကို ကုန္စင္ေအာင္ ဖ်က္ဆီးႏိုင္ေသာ မဂ္ေလးတန္အကုန္ အလင္းဓာတ္မ်ိဳးစံုသည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားမေသြျဖစ္ေပၚ၍ လာေပျပီ။

နိေရာဓ၌ ကတဉာဏ္ (၀ါ) ဖိုလ္ဉာဏ္
၁၇။ ဘိကၡေ၀- နိဗၺာန္လိုျငား အို- ခ်စ္သားတို့၊ တံ ေခါပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ- ထိုဥပါဒါနကၡႏၶာျဖစ္ေသာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္ဟူေသာ (၀ါ) ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး မမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ စိတ္တို့၏ ခ်ုဳပ္ရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ အရိယသစၥာကို၊ သစၦိကတံ- ဖိုလ္ေလးတန္အကုန္ ဉာဏ္မ်ိဳးစံုတို့ျဖင့္ တစ္ဖန္မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္ေလျပီ။
ဣတိ- ဤသည္၊ ေမ-မယာ- ငါဘုရားသည္၊ ပုေဗၺ-ဘုရားမျဖစ္မီကာလ ေရွးမဆြက၊ အနႏုႆုေတသု- တစ္ဆင့္စကားျဖင့္ မႀကားစဖူးကုန္ေသာဓေမၼသု- သစၥာေလးပါး တရားအထူးတို့၌
စကၡံဳ- နိဇၺာန္ကို ျမင္တတ္ေသာ ေသာတာပတၱိဖိုလ္ဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပညာမ်က္စိသည္၊ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူေပျပီ။
ဉာဏံ- နိဗၺာနကို သိတတ္ေသာ သကဒါဂါမိဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
္ပညာ-နိဗၺာန္ကို အျပားအားျဖင့္ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ ခြဲျခားေ၀ဖန္ တတ္ေသာ အနာဂါမိဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
၀ိဇၨာ- နိဗၺာန္ကို ထိုးထြင္း၍ သိတတတ္ေသာ အရဟတၱဖိုလ္ဉာဏ္သည္၊ ဥဒပါဒိ- ထင္ရွားဧကန္ အမွန္ျဖစ္ေတာ္မူျပီ။
အာေလာေကာ- နိဗၺာန္ကို ကုန္စင္ေအာင္ ဖံုးလြွမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမုိုက္ေမွာင္ကို ကုန္စင္ေအာင္ ဖ်က္ဆီးႏိုင္ေသာ ဖိုလ္ေလးတန္အကုန္ အလင္းဓာတ္မ်ိဳးစံုသည္၊ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားဧကန္ျဖစ္ေပၚ၍ လာေပျပီ။

Read More!

ဓမၼစႀကာအနက္(၁)

ဓမၼစႀကာအမြမ္း
စတုသစၥံ-သစၥာေလးပါးကို။ ပကာေသေႏၱာ- ျပေတာ္မူေသာ။ ေလာကနာေထာ-လူတို့ဒ ကိုးကြယ္ရာျဖစ္ေတာ္မူေသာ
ျမတ္စြာဘုရားသည္။ သဟမၸတိနာမေကန- သဟမၸတိ အမည္ရွိေသာ။ မဟာျဗေဟၼန-ျမတ္ေသာ ျဗဟၼာမင္းသည္။ ယာစိေတာ-
တရားေဟာစိမ့္ေသာငွာ ေတာင္းပန္အပ္သည္ျဖစ္၍။ ဣသိပတနနာမေက-ဘုရား၊ ပေစၥကဗုဒၶါ၊ အရိယာတို့ဧ။္ ေကာင္းကင္မွ
သက္ရာ၊ ေကာင္းကင္သို့ တက္ရာျဖစ္၍ ဣသိပတန အမည္ရွိေသာ။ မိဂဒါေယ သားတို့အား ေဘးမဲ့ေပးရာ မိဂဒါ၀ုန္ သားေပါင္းစံု
သည့္ မိဂဒါ-ုန္ ေတာရဂံု၌။ ပဥၥ၀ဂၢီနံ-ငါးေယာက္အစုရွိျခင္းေႀကာင့္ ပဥၥ၀ဂၢီ အမည္ရွိကုန္ေသာ။ ဘိကၡဴနံ- အရွင္ေကာ႑ည၊ အရွင္
၀ပၸ၊ အရွင္အဟာနာမ္၊ အရွင္အႆဇိ၊ ပရိဗုိဇ္ရဟန္းတို့အား။ နိဗၺာနပါပကံ-နိဗၺာန္သို့ေရာက္ေစတတ္ေသာ။ ဓမၼ၀ရံ-ျမတေသာတရား
ျဖစ္ေသာ။ ယံ ဓမၼစကၠံ-အႀကင္ဓမၼစႀကာေဒသနာေတာ္ကို။ အေဒသယိ- ေဟာေတာ္မျပီ။
သဗၺေဒေ၀ဟိ-ခပ္သိမ္းကုန္ေသာ သမၼဳတိနတ္ ဥပပတၱိနတ္ ၀ိသုဒၶိနတ္တို့သည္။ ( ၀ါ) ခပ္သိမ္းကုန္ေသာနတ္၊ ျဗဟၼာတို့
သည္။ နႏၵိတံ-ႏွစ္လိုအပ္ေသာ။ သဗၺသမၸတၱိသာဓကံ-ခပ္သိမ္းေသာ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ ပစၥဳန္ပၸန္သံသရာ စည္းစိမ္ကိုျပီးေစတတ္
ေသာ။ တံ ဓမၼစကၠံ-ထိုဓမၼစႀကာ ေဒသနာေတာ္ကို။ သဗၺေလာကဟိတတၳာ-ခပ္သိမ္းေသာ ေလာကဧ။္ အစီးအပြားအက်ဳိးငွာ။ ေဟ-အို-
အရွင္သူေတာ္ေကာင္းတို့။ မယံ-ငါတို့သည္။ဘဏာ- ရြတ္ႀကကုန္အံ့။


အတြင္းနိဒါန္း
ဘေႏၱ ကႆပ-အရွင္မဟာကႆပ။
၁။ ဣဒံ သုတၱံ- ဤဓမၼစႀကာသုတ္ေတာ္ကို၊ မယာ-မယာ အာနေႏၵန- တပည့္ေတာ္ အာနႏၵာသည္၊ ဘဂ၀ေတာ- ဘုန္းေတာ္
ေျခာက္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ဧ။္၊ သမၼဳခါ- မ်က္ေမွာက္ေတာ္မ၊ ဧ၀ံ-ဤသို့ေသာ အျခင္းအရာေဒသနာအစဥ္အား
ျဖင့္၊အဟံ-ႀကားနာလိုက္ရဧ။္။
ဧကံ သမယံ-အခါတစ္ပါး၌၊ ဘဂ၀ါ-ျမတ္စြာဘုရားသည္၊ ဗာရာဏသိယံ- ဗာရာဏသီျပည္၌၊ ဣတိပတေန- ဘုရား ပေစၥက
ဗုဒၶါ အရိယာတို့ဧ။္ ေကာင္းကင္မွ သက္ရာ ေကာင္းကင္သို့တက္ရာျဖစ္ျခင္းေႀကာင့္ ဣသိပတနအမည္ရွိေသာ၊ မိဂဒါေယ- သားသမင္အေပါင္းတို့ကို ေဘးမဲ့ေပရာျဖစ္ေသာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌၊ ၀ိဟရတိ- ေနေတာ္မူဧ။္။
တႀတ ေခါ- ထိုသို့ေနေတာ္မူေသာအခါ၌၊ ဘဂ၀ါ- ျမတ္စြာဘုရားသည္၊ ပဥၥ၀ဂၢိေယ- အရွင္ေကာ႑ည၊ ၀ပၸ၊ ဘဒၵိယ၊ မဟာန္မ္၊
အႆဇိ ဟူေသာ အမည္ရွိကုန္ေသာ ငါးဦးေသာပရဗိုဇ္ ရဟန္းတို့ကို၊ အာမေႏၱသိ- အမိန့္ရွိေတာ္မူဧ။္

အယုတ္တရားႏွစ္ပါး
၂။ ဘိကၡေ၀- သံသရာေဘးမွ ကင္းေ၀းလိုျငား အို- ခ်စ္သားတို့၊ ပဗၺဇိေတန- သံသရာ၀ဋ္ တဏွာညွြတ္မွ လြတ္လိုျငား
က်ားမ မဟူ အႀကင္သူသည္၊ ေဒြ- ႏွစ္ပါးကုန္ေသာ၊ ဣေမ အႏၱာ- ဤအစြန္းႏွစ္ခု အယုတ္တရားစုတို့ကို၊ န ေသ၀ိတဗၺာ- မမွီအပ္
အားမထုတ္အပ္ကုန္။ ကတေမ ေဒြ- အဘယ္တရား ႏွစ္ပါးတို့နည္းဟူမူကား။
(က) ကာေမသု- ကာမဘံု ရူပဘံု အရူပဘံု ဟူေသာ ဘံုသံုးပါးတို့၌ ျဖစ္ေစတတ္ကုန္ေသာ ၀တၳဳအာရုံ ကာမဂုဏ္တို့၌၊ ကာမသုခလႅိ
ကာႏုေယာေဂါ- ကာမဂုဏ္စိတ္ျဖင့္ အဖန္ဖန္အားထုတ္ျခင္းဟုဆိုအပ္ေသာ၊ ေယာ စာယံ- ေယာ စအယံ အေႏၱာ- အႀကင္သႆတဒိဠိ
ျဖစ္ေသာ အစြန္းတစ္ခုသည္လည္း၊ဟီေနာ- အျမဲဒုကၡကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာေႀကာင့္ ယုတ္ညံ့ဧ။္၊ ဂါေမၼာ- ရြာသူတို့ဧ။္ အက်ပ္ျဖစ္ဧ။္။
ေပါထုဇၹနိေကာ- ပုထုဇဥ္တို့ဧ။္ အေလ့ျဖစ္ဧ။္၊ အနရိေယာ- အရိယာသူေတာ္စင္တို့ဧ။္ အက်င့္မဟုတ္၊ အနတၳ- သံဟိေတာ- ေလာကီအက်ဳိး
စီးပြား မဂ္ဖိုလ္အက်ဳိးစီးပြားႏွင့္ မစပ္ဆိုင္ေခ်။ (အ၀ိဇၹာဦးစီး၍ ျပဳလုပ္ေသာ ပုညာဘိသခၤါရႏွင့္ အပုညာဘိသခၤါရမ်ဳိး)။
(ခ) အတၱကိလမထာႏုေယာေဂါ- မိမိကိုယ္ပင္ပန္းျခင္း စိတ္ပင္ပန္းျခင္းကိုျဖစ္ေစလ်က္ အားထုတ္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ၊ ေယာ စာယံ- ေယာ စအယံ အေႏၱာ- အႀကင္ဥေစၦဒဒိဠိျဖစ္ေသာအစြန္းတစ္ခုသည္လည္း၊ ဒုေကၡာ- ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ဆင္းရဲစြာဧ။္၊ အနရိေယာ- တိတၳိတို့ဧ။္အက်င့္ျဖစ္၏
အနတၳသံဟိေတာ- မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ သံုးတန္ေသာ အက်ဳိးစီးပြားႏွင့္ လားလားမွ်မစပ္ဆိုင္ေခ်၊ (အ၀ိဇၨာဦးစီး၍ ျပဳလုပ္ေသာ အာေနဥၨာဘိသခၤါရအက်င့္မ်ဳိး)။

အလယ္အလတ္အက်င့္
၃။ ဘိကၡေ၀- သံသရာေဘးကို ရွုေလ့ရွိႀကေသာ အို- ခ်စ္သားတို့၊ ဧေတ ေခါ ဥေဘာ အႏၱ- ထိုကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂ
တည္းဟူေသာ သႆတဒိဠိအက်င့္ႏွင့္ အတၱကိလမထာႏုေယာဂတည္းဟူေသာ ဥေစၦဒဒိဠိအက်င့္ အယုတ္တရား ႏွစ္ပါးအစြန္းတို့ကို၊
အႏုပဂမၼ- မကပ္မယွဥ္ မပြားမ်ားမူ၍၊ တထာဂေတန- ေရွးေရွးေသာ ဘုရားရွင္တို့ကဲ့သို့ လာျခင္းေကာင္းေတာ္မူေသာ ငါဘုရားသည္၊
အဘိသမၺဳဒၶါ- မိမိအလိုလို ထိုးထြင္း၍ သိေတာ္မူအပ္၏။
သာ- ထိုအလယ္အလတ္္ျဖစ္ေသာ မဇၥ်ိမာ ပဋိပဒါအက်င့္သည္ကား၊ စကၡဳကရဏီ- ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ကို ျမင္ေစေသာ
ပညာမ်က္စိကို ျပဳတတ္၏။ ဉာဏကရဏီ- အထက္မဂ္သံုးပါးကို သိေစေသာ ဉာဏ္ကို ျ႔ပဳတတ္၏၊ ဥပသမာယ- ဒိဠိႏွင့္၀ိစိကိစၥာ ကိေလ
သာျငိမ္းျခင္းတည္းဟူေသာ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္၏အက်ဳိးငွာ၊ အဘိညာယ- အထက္မဂ္သံုးပါးကိုထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ သိျခင္းငွာ၊ သ
ေမၺာဓာယ- အရဟတၱမဂ္ အရဟတၱဖိုလ္ကို ေကာင္းစြာ ထိုးထြင္း၍သိျခင္းငွာ၊ နိဗၺာနာယ- အႏုပါဒိေသသ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္း၏
အက်ဳိးငွာ၊ သံ၀တၱတိ- ေကာင္းစြာျဖစ္၏။
၄။ ဘိကၡေ၀- တရားလိုဘိ အို- တပည့္တို့၊ တထာဂေတန- ေရွးဘုရားတို့ကဲ့သို့ လာျခင္းေကာင္းေတာ္မူေသာ ငါဘုရားသည္၊
အဘိသမၺဳဒၶါ- မိမိအလိုလို ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ထိုးထြင္း၍ သိေတာ္မူေသာ၊ စကၡကရဏီ- သစၥာေလးပါးကို ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္
ေတာ္မူတတ္ေသာ၊ ဉာဏကရဏီ- သစၥာေလးပါးကို အထက္မဂ္သံုးပါးျဖင့္ သိတတ္ေသာ၊ ယာ မဇၥ်ိမာ ပဋိပဒါ- အႀကင္သႆတဒိ႒ိႏွင့္
ဥေစၦဒဒိ႒ိ အယူတို့မွ လြတ္ကင္းေသာအလယ္အလတ္အက်င့္ျမတ္သည္၊ ဥပသမာယ- ဒိ႒ိႏွင့္၀ိစိကိစၥာ ကိေလသာျငိမ္းျခင္း တည္းဟူေသာ
မဂ္ဉာဏ္၏ အက်ဳိးငွာ၊ အဘိညာယ- ထူးေသာ အထက္မဂ္ဉာဏ္သံုးပါး၏အက်ဳိးငွာ၊ သေမၺာဓာယ- အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ အရဟတၱဖိုလ္ဉာဏ္
ကို ထိုးထြင္း၍ သိျခင္းအက်ဳိးငွာ၊ နိဗၺာနယ- အႏုပါဒိေသသ နိဗၺာန္၏အက်ဳိးငွာ၊ သံ၀တၱတိ- ေကာင္းစြာျဖစ္၏
သာ စ မဇၥ်နမာ ပဋိပဒါ- ထိုအလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ အက်င့္ျမတ္သည္၊ ကတမာ စ- အဘယ္နည္း ဟူမူကား၊
အရိေယာ- ေကာင္းျမတ္ ျဖဴစင္ေသာ၊ အ႒ဂိၤေကာ- အဂၤါ ရွစ္ပါး အျခင္းအရာအာျဖင့္ ျပည့္စံုေသာ၊ အယေမ၀ မေဂၢါ-
ဤမဂ္အက်င့္သာတည္း။
ေသယ်ထိဒံ- အဂၤါရွစ္ပါး ဟူသည္ကား-
(၁) သမၼာဒိ႒ိ- သစၥာေလးပါးကို အမွန္အတိုင္း သိျမင္ျခင္း။
(၂) သမၼာသကၤေပၸါ- သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ကို သစၥာေလးပါးသို့ ေရာက္ေအာင္တင္ေဆာင္တတ္ျခင္း၊ (၀ါ) မေနာကံသံုးပါး အလိုလို
လံုျခံဳေနျခင္း။
(၃) သမၼာ၀ါစာ- သစၥာေလးပါးကို သိျမင္ေနသျဖင့္ႏွုတ္ကို ေကာင္းစြာ သိမ္းဆည္းေနျခင္း၊ (၀ါ) ၀စီကံေလးပါးမွ အလိုလို
လံုျခံဳေနျခင္း။
(၄) သမၼာကမၼေႏၱာ- သစၥာေလးပါးကို သိျမင္ေနသျဖင့္ကာယ ဒုစရုိက္သံုးပါးမွ အလိုလိုလြတ္ကင္းေနျခင္း။
(၅) သမၼာအာဇီေ၀ါ- သစၥာေလးပါးကို သိျမင္ေနသျဖင့္ မေနာသခၤါရ ၀စီသခၤါရ ကာယသခၤါရတို့မွ အလိုလို လြတ္ကင္းေန
ေသာေႀကာင့္ ျဖဴစင္ေသာ စိတ္ရွိေနျခင္း။
(၆) သမၼာ၀ါယေမာ- သစၥာေလးပါးကို သိျမင္ေနျခင္း လံု့လသာရွိျခင္း။
(၇) သမၼာသတိ- သစၥာေလးပါးကို သိျမင္ျခင္း၌သာ စိတ္ထင္ရွားေနျခင္း။
(၈) သမၼာသမာဓိ- သစၥာေလးပါးကို သိျမင္ျခင္း၌သာစိတ္တည္တံ့ခိုင္ျမဲေနျခင္း။

ဣဒံ ဓမၼဇာတံ- သစၥာေလးပါးကို အမွန္အတိုင္းသိျမင္ရာ၌ တစ္ျပိဳင္နက္ တစ္ခ်က္တည္းျပည့္စံုေသာ ဤသေဘာတရားအစု
သည္၊ မဂၢဂၤံ- မဂၢင္တရားမည္၏
ဘိကၡေ၀- သံသရာေဘးမွ ကင္းေ၀းလိုျငား အို- ခ်စ္သားတို့၊ တထာဂေတန- ေရွးေရွးကုန္ေသာ ဘုရားရွင္တို့ကဲ့သို့ လာျခင္း
ေကာင္းေတာ္မူေသာ ငါဘုရားသည္၊ အဘိသမၺဳဒၶါ- ဆရာမကူသယမၻဴဉာဏ္ျဖင့္ မိမိအလိုလို ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ထိုးထြင္း၍ သိေတာ္မူေသာ၊ စကၡဳကရဧီ- သစၥာေလးပါးကို ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္တတ္ေသာ၊ ဉာဏကရဏီ သစၥာေလးပါးကိုအထက္မဂ္သံုးပါးျဖင့္သိ တတ္ေသာ၊ အယံေခါ သာ မဇၥ်ိမာပဋိပဒါ- ဤသႆတဒိ႒ိႏွင့္ ဥေစၦဒဒိ႒ိတို့မွ ကင္းလြတ္ေသာ အလယ္အလတ္ မက်င့္ျမတ္သည္ကား၊ ဥပသမာယ- ဒိ႒ိႏွင့္ ၀ိစိကိစၥာ ကိေလသာျငိမ္းျခင္းတည္းဟူေသာ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္၏အက်ဳိးငွာ၊ အဘိညာယ- ထူးေသာ အထက္မဂ္ဉာဏ္သံုးပါး၏အက်ဳိးငွာ၊ သေမၺာဓာယ- အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္၊ အရဟတၱဖိုလ္ဉာဏ္ကို ထိုးထြင္း၍သိျခင္းအက်ဳိးငွာ၊ နိဗၺာနာယ- ကိေလသာခပ္သိမ္း ကင္းျငိမ္းရာမွန္အျမိဳက္နိဗၺာန္၏အက်ဳိးငွာ၊ သံ၀တၱတိ- မေဖာက္မျပန္ အမွန္ျဖစ္ေပ၏

ဒုကၡသစၥာ
၅။ ဘိကၡေ၀- တရားလိုျငား အို-ခ်စ္သားတို့၊ ဣဒံ ေခါ ပန- ဤဆိုလတၱံ့သည္ကား၊ ဒုကၡံ- ဒုကၡျဖစ္ေသာ၊ (၀ါ) စက္ဆုပ္ဖြယ္
အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ၊ အရိယသစၥံ- အရိယအရွင္ သူေတာ္စင္တို့ အမွန္အတိုင္း သိျမင္အပ္ေသာ အရိယသစၥာမည္၏
(၁) ဇာတိပိ- မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊လွ်ာ၊ ကိုယ္၊ စိတ္မေနာတို့၌ မိစၦာ၀ိတက္ျဖင့္ ႀကံဆေတြးေတာ၍ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ ဓမၼာရံုဟူေသာ
ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး (တစ္နည္း) ျမင္မွု၊ႀကားမွု၊နံမွု၊ စားမွု၊ထိမွု၊ သိမွုတို့၌ ေတာင္ေတာင္ဤဤ အလီလီ အလာလာ ဘာဘာညာညာ
ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အာရံု ႏွင့္တကြ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ စိတ္ဟူသမွ်သည္လည္း၊ ဒုကၡာ- အရိယာသူေတာ္စင္တို့ ဉာဏ္
ျဖင့္ အမွန္အတိုင္း သိျမင္အပ္ေသာ ဒုကၡေပတည္း။
(၂) ဇရာပိ- ထိုဥပါဒါန္၏ အာရံုမွ်သာျဖစ္ေသာ အစြဲႏွင့္တကြျဖစ္ေပၚလာရေသာ ေလာကီစိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိးတို့၏ျဖစ္ေပၚလာျပီးေနာက္ တည္ေယာင္ေပးေနျခင္းသည္လည္း၊ ဒုကၡာ- အရိယာ သူေတာ္စင္တို့အမွန္အတိုင္းသိျမင္အပ္ေသာ ဒုကၡေပတည္း။
(၃) ဗ်ာဓိပိ- ဤကဲ့သို့ ေကာင္းမေကာင္း စိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚလာႀကျပီးေနာက္ ေပ်ာက္ကြယ္ ခ်ဳပ္ဆံုးခါနီး အခိုက္အတံ့သည္လည္း၊ ဒုေကၡာ- အရိ
ယာအရွင္ သူေတာ္စင္တို့ဉာဏ္ျဖင့္သိျမင္အပ္ေသာ ဒုကၡေပတည္း။
(၄) မရဏမၸိ- ထိုေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ စိတ္ဟူသမွ် ျဖစ္ေပၚလာႀကျပီးေနာ္ ေပ်ာက္ပ်က ခ်ုဳပ္ဆံုးသြားရျခင္းသည္လည္း၊ ဒုုကၡံ- အရိယာအရွင္သူေတာ္စင္တို့ဉာဏ္ျဖင့္ အမွန္အတိုင္း သိျမင္အပ္ေသာ ဒကၡေပတည္း။
(၅) အပၸိေယဟိ- ဥပါဒါန္၏ အာရံုမွ်ာသာျဖစ္ေသာ မခ်စ္မႏွစ္သက္ အလိုမက်ေသာ သတၱ၀ါ သခၤါရ ကံ ကိေလသာတရားတို့ႏွင့္၊ သမၼေယာေဂါ- ဥေစၦဒဒိ႒ိ ဟူေသာ ၀ိဘ၀တဏွာျဖင့္ခြဲခြာေကြကင္းလိုလ်က္ႏွင့္ ေတြ့ရ ျမင္ရ ႀကံဳရ ဆံုရ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံ၍ ေနရျခင္းသည္လည္း၊ ဒုေကၡာ- အရိယာအရွင္သူေတာ္စင္တို့ဉာဏ္ျဖင့္ အမွန္အတိုင္း သိျမင္အပ္ေသာ ဒုကၡေပတည္း။
(၆) ပိေယဟိ- ဥပါဒါန္၏အာရံုမွ်သာျဖစ္ေသာ မခ်စ္မႏွစ္သက္ အလိုမက်ေသာ သတၱ၀ါ သခၤါရ ကံ ကိေလသာတရားတို့ႏွင့္၊၀ိပၸေယာေဂါ- သႆတဒိ႒ိ ဟူေသာ ဘ၀တဏွာျဖင့္ မခြဲလို မခြာလို အတူတကြ အျမဲတမ္းေနလိုလ်က္ခြဲခြာေကြကင္းရျခင္းသည္လည္း၊ ဒုေကၡာ- ဥပါဒါန္ေႀကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရေသာဒုကၡေပတည္း။
(၇) ယမၸိစၦံ- အႀကင္အလိုရွိအပ္ေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတည္းဟူေသာ ေကာင္းမေကာင္းျဖစ္ေသာ မိစၦာအာရံုေျခာက္ပါးကို၊ န လဗၻတိ- အလိုရွိတိုင္း မရျခင္းသည္လည္း၊ ဒုကၡံ- အရိယာအရွင္သူေတာ္စင္တို့ဉာဏ္ျဖင့္ အမွန္အတိုင္းသိျမင္အပ္ေသာ ဒုကၡေပတည္း။
(၈)သၤခိေတၱန- ေတာင္ေတာင္ဤဤ အလီလီ အလာလာ ဘာဘာညာညာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာစိတ္အေပါင္း ေထာင္ေသာင္းမက ျဖစ္ေပၚလာႀကရာ၌ အားလံုးကိုစုရံုး၍ အက်ဥ္းခ်ဳံးလိုသည္ရွိေသာ္၊ ပဥၥပါဒါနကၡႏၶာ- စြဲလမ္းျခင္း အာရံုမွ်သာျဖစ္ေသာ ခႏၶာငါးပါး (၀ါ) အစြဲႏွင့္တကြေသာ ရုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးသည္သာလွ်င္ဒုကၡာ- အရိယာအရွင္ သူေတာ္စင္တို့ဉာဏ္ျဖင့္ အမွန္အတိုင္း သိျမင္အပ္ေသာ ဒုကၡေပတည္း။ ေကာင္းစိတ္ ဆိုးစိတ္ ခ်စ္စိတ္ မုန္းစိတ္ ေလာဘစိတ္ ေဒါသစိတ္ဟုဆိုလွ်င္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ဟူ၍မွတ္ပါ။

သမုဒယသစၥာ
၆။ ဘိကၡေ၀- ေဘးမွလြတ္ျငား အို- ခ်စ္သားတို့၊ ဣဒံ ေခါပန- ဆုိလတၱံ့သည္ကား၊ ဒုကၡသမုဒယံ- ဒုကၡ၏အေႀကာင္းျဖစ္ေသာ၊ အရိယသစၥံ-အရိယာအရွင္ သူေတာ္စင္တို့ဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္အပ္ေသာ အမွန္တရားမည္၏။
ယာယံ တဏွာ- အႀကင္ ခ်စ္ျခင္း တည္းဟူေသာ တဏွာသည္၊ ေပါေနာဗၻ၀ိကာ- တစ္ဖန္ဘ၀သစ္ကို ျဖစ္ေစတတ္၏၊ (တစ္နည္း) တစ္ဖန္ အစြဲႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ စိတ္အသစ္ (၀ါ) ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးအသစ္ကို ျဖစ္ေစတတ္၏၊ နႏၵီရာဂသဟဂတာ- ႏွစ္သက္ျခင္း စြဲလမ္းျခင္း တပ္မက္ျခင္းတည္းဟူေသာဥပါဒါန္စိတ္ႏွင့္တကြျဖစ္၏ ။ တႀတတႀတ- ထိုထိုဤဤ အလီလီ အလာလာ ဘာဘာညညာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ စိတ္ျဖစ္ျခင္း၌၊ အဘိနႏၵိနီ- အလြန့္အလြန္ ႏွစ္သက္စြဲ လမ္းတတ္၏
ဣဒံ- အယံ တဏွာ- ဤ ခ်င္ျခင္း တည္းဟူေသာ တဏွာသည္၊ ေသယ်ထာ ကတမာ- အဘယ္မွ်အျပားရွိသနည္းဟူမူကား။
ကာမတဏွာ- အဆင္း အသံ အနံ့ အရသာ အေတြ့ အေတြးတို့ကို တပ္ႏွစ္သက္တတ္ေသာ ခ်င္ျခင္း ၎၊(တစ္နည္း)
အတၱဒိ႒ိအယူသည္၎။
ဘ၀တဏွာ- စိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚျခင္း၌ တပ္မက္ေက်နပ္ေသာ သႆတဒိ႒ိအယူသည္၎။
၀ိဘ၀တဏွာ- စိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚျခင္း၌ မေက်နပ္ေသာ စက္ဆုပ္ေသာ ဥေစၦဒအယူသည္၎၊ ဣတိ- ဤသံုးပါးတည္း။
ဣဒံ- ဤ ခ်င္ျခင္း တည္းဟူေသာ တဏွာသည္၊ ဒုကၡသမုဒယံ- ဒုကၡဟူေသာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ စိတ္ေစတသိက္ရုပ္တို့၏ျဖစ္ေႀကာင္းျဖစ္ေသာ၊ အရိယသစၥံ- အရိယာအရွင္ သူေတာ္စင္တို့၏ ဉာဏ္ျဖင့္သိျမင္အပ္ေသာ တရားအထူးေပ တည္း။

နိေရာဓသစၥာ
၇။ ဘိကၡေ၀- ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာမွန္ ျမတ္နိဗၺာန္ကို ရည္သန္စိတ္ထား တပည့္မ်ားတို့၊
ဣဒံ ေခါ ပန -ဤဆိုလတၱံ့သည္ကား၊ ဒုကၡနိေရာဓံ- ဒုကၡဟူေသာ ဥပါဒ္၊ဌီ၊ဘင္ မရွိေသာ စိတ္ ေစတသိတ္
ရုပ္တို့၏ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ၊ အရိယသစၥံ- အရိယာႏြယ္၀င္ သူေတာ္စင္တို့ဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္အပ္ေသာ အမွန္တရားမည္၏
တႆာေယ၀ တဏွာယ- ထို ခ်င္ျခင္းသံုးပါး၏သာလွ်င္၊ (တစ္နည္း) ထိုသႆတဒိ႒ိ ဥေစၦဒဒိ႒ိတို့သာ
လွ်င္၊ (တစ္နည္း) တဏွာ မာန ဒိ႒ိ ဟူူေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို့၏သာလွ်င္။
ေယာ အေသသ၀ိရာဂနိေရာေဓာ- အႀကင္ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို့၏ အၾကြင္းမဲ့ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ အႏုပါဒီေသ
သ နိဗၺာန္ျမတ္သည္၎။
ေယာ စာေဂါ- အႀကင္ဒိ႒ိႏွင့္ ၀ိစိကိစၦာ ကိေလသာတို့စြန့္ရာျဖစ္ေသာ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္၏ အာရံုျဖစ္ေသာ
သကဒါဂါမိမဂ္ဉာဏ္၏ အာရံုျဖစ္ေသာ သဥပါဒိေသသ နိဗၺာန္သည္၎။
ေယာ ပဋိနိႆေဂၢါ- အႀကင္ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၦာႏွင့္ ႀကမ္းတမ္းေသာ ေဒါသ ကိေလသာတို့ကို ေ၀းစြာ စြန့္ရာျဖစ္ေသာ
သကဒါဂါမိမဂ္ဉာဏ္၏ အာရံုျဖစ္ေသာ သဥပါဒိေသသ နိဗၺာန္သည္၎။
ယာ ၀ိမုတၱိ- အႀကင္ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၦာႏွင့္ အႀကမ္းအႏုေဒါသ ကိေလသာသံုးပါးတို့၏ လြတ္ရာျဖစ္ေသာ အနာဂါမိဉာဏ္
၏အာရံုျဖစ္ေသာ သဥပါဒိေသသ နိဗၺာန္သည္၎။
ေယာ အနာလေယာ- အႀကင္ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၦာႏွင့္ ေဒါသအျပင္ က်န္ေသာ ေလာဘ မာန ထိန ဥဒၶ အဟိရိက အေနာတၱပၸ
တည္းဟူေသာ ကိေလသာဆယ္ပါးတို့၏ကပ္ျငိျခင္းကင္းရာ ကုန္ရာ ခန္းရာျဖစ္ေသာ အႏုပါဒိေသသ နိဗၺာန္သည္၎၊ အတၳိ- ရွိ၏
ဣဒံ- ဤပင္ကိုကရွင္း ပင္ကိုကလင္း ပင္ကိုကႀကည္ ပင္ကိုကေအး ပင္ကိုကျငိမ္း တည္းဟူေသာ နိေရာဓနိဗၺာန္သည္၊
(တစ္နည္း) တဏွာ မာန ဒိ႒ိတို့၏ ခ်ဳပ္ခ်ယ္မွုမွ ကင္းလြတ္ရာမွန္ ျမတ္နိဗၺာန္သည္၊ အရိယသစၥံ- အရိယာႏြယ္၀င္ သူေတာ္စင္တို့ဉာဏ္
ျဖင့္ အမွန္အတိအက် သိျမင္အပ္ေသာ အျမတ္ဆံုးတရားေပတည္း။

မဂၢသစၥာ
၈။ ဘိကၡေ၀- နိဗၺာန္လိုဘိ အို- တပည့္တို့၊ ဣဒံ ေခါ ပန- ဤဆိုလတၱံ့သည္ကား၊ ဒုကၡနိေရာဓ
ဂါမိနီပဋိပဒါ- ဒကၡဟူေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာ စိတ္ေစတသိက္ ရုပ္တို့၏ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္သို့ ေရာက္
ေႀကာင္းအက်င့္ျဖစ္ေသာ၊ (တစ္နည္း) ေလာကီစိတ္အမ်ဳိးမ်ုိဳးတို့၏ခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို့ ေရာက္ေႀကာင္း အ
က်င့္ျဖစ္ေသာ၊ အရိယသစၥံ- အရိယာႏြယ္၀င္ သူေတာ္စင္တို့ သိျမင္အပ္ေသာ အက်င့္ျမတ္မည္၏
အရိေယာ- ျဖဴစင္ ျမင္ျမတ္ေသာ၊ အယေမ၀ မေဂၢါ- ဤအက်င့္ျမတ္သည္သာလွ်င္၊ အ႒ဂၤိေကာ
- အဂၤါရွစ္ပါးႏွင့္ တစ္ခ်က္တည္း ျပည့္စံုေန၏ (တစ္နည္း) သီလ သမာဓိ ပညာ ႏွင့္တစ္ျပိဳင္နက္ ျပည့္စံု၏
ေသယ်ထိဒံ- အဂၤါရွစ္ပါး ဟူသည္ကား
(၁) သမၼာဒိ႒ိ- စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို့၏ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ (တစ္နည္း) ဒုကၡႏွင့္ ဒုကၡသမုဒယ ဟူ
ေသာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ေလာကီစိတ္တို့၏ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ (တစ္နည္း)
ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို့၏ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္ေနျခင္း။
(၂) သမၼာသကၤေပၸါ - နိဗၺာန္ကို သိျမင္ေနသျဖင့္ ထိုသိျမင္ေနေသာစိတ္ကို နိဗၺာန္သို့ တင္ေဆာင္ေန
ျခင္းမွတစ္ပါး တျခားဘာမွ်စိတ္မကူးျခင္း။
(၃) သမၼာ၀ါစာ- နိဗၺာန္ကို သိျမင္ေနသျဖင့္ မည္သည့္စကားကိုမွ် မေျပာဆိုျခင္း။
(၄) သမၼာကမၼေႏၱာ- နိဗၺာန္ကို သိျမင္ေနသျဖင့္ မည္သည့္ကာယကံမွုကိုမွ် မျပဳလုပ္ျခင္း။
(၅) သမၼာအာဇီေ၀ါ- နိဗၺာန္ကို သိျမင္ေနသျဖင့္ စိတ္ျဖဴစင္ေနျခင္း။ (တစ္နည္း ) မည္သည့္သခၤါရ
အာရံုမွ်မရွိျခင္း။
(၆) သမၼာ၀ါေယာေမာ- နိဗၺာန္ကို သိျမင္ေနသျဖင့္ ထိုသိျမင္ေနေသာစိတ္ကို နိဗၺာန္သို့ ျမင့္တင္ေပး
ေနျခင္း။
(၇) သမၼာသတိ- နိဗၺာန္ကို သိျမင္ေနသျဖင့္ ထိုသိျမင္ေနေသာစိတ္ကို နိဗၺာန္၌ မျပတ္တည္ျမဲေနျခင္း။
(၈) သမၼာသမာဓိ- နိဗၺာန္ကို သိျမင္ေနသျဖင့္ ထိုသိျမင္ေနေသာ စိတ္ကို နိဗၺာန္၌ စူးစိုက္ေစျခင္း၊ ေလာ
ကီအာရံုမ်ားသို့ စိတ္မပ်ံ့လြင့္ျခင္း၊ ဣတိ- ဤရွစ္ပါးတည္း။

Read More!

ၿမတ္ဗုဒၶ၏ ေရာင္ျခည္ေတာ္(၆)ပါး

ၿမတ္ဗုဒၶ၏ ေရာင္ျခည္ေတာ္(၆)ပါးကို ေဖာ္က်ဴးထားသည္မွာ-

၁။ နီလေရာင္ျခည္ေတာ္။
(နွီွလာေက်ာက္ကဲ့သို႔ ျပာညိဳေရာင္ အဆင္းရွိေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္။)
(နီလာေရာင္ျခည္ေတာ္သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဆံေတာ္၊ မုတ္ဆိတ္ေတာ္၊ မ်က္၀န္းေတာ္တခို စိမ္းညိဳေသာ အရပ္ဌာနတို႔မွ
ထြက္ေပၚကြန္႔ျမဴးပါသည္။)

၂။ ပီတေရာင္ျခည္ေတာ္။
(၀ါေရႊေရာင္အဆင္းရွိေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္)။
(ပီတ ေရာင္ျခည္ေတာ္သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သိဂႌေရႊေလွာ္ အေရေတာ္၊အသားေတာ္တို႔မွစ၍ ၀ါေရႊေသာ အရပ္ဌာနတို႔မွ
ထြက္ေပၚကြန္႔ျမဴးပါသည္။)

၃။ ေလာဟိတေရာင္ျခည္ေတာ္။
(အနီေရာင္အဆင္းရွိေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္)။
(ေလာဟိတ ေရာင္ျခည္ေတာ္သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အာေတာ္၊ လွ်ာေတာ္၊ ႏွုုတ္ခမ္းေတာ္၊ ေျခဖ၀ါးေတာ္၊ လက္ဖ၀ါးေတာ္၊
ေျခသည္းေတာ္၊ လက္သည္းေတာ္ တို႔မွစ၍ နီျမန္းေသာ အရပ္ဌာနတို႔မွ ထြက္ေပၚကြန္႔ျမဴးပါသည္။)

၄။ ၾသဒါတ ေရာင္ျခည္ေတာ္။
(အျဖဴေရာင္အဆင္းရွိေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္)။
(ၾသဒါတ ေရာင္ျခည္ေတာ္သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သြားေတာ္၊ စြယ္ေတာ္၊ အရိုးေတာ္၊ မ်က္ျဖဴေတာ္ ဥဏၰလံုေမႊရွင္ေတာ္တို႔မွစ၍
ျဖဴေဖြးေသာ အရပ္ဌာနတို႔မွ ထြက္ေပၚကြန္႔ျမဴးပါသည္။)

၅။ မဥၥိဌ ေရာင္ျခည္ေတာ္။
(ပန္းေရာင္အဆင္းရွိသည့္ နီေမာင္းေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္။)
(မဥၥိဌေရာင္ျခည္ေတာ္သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အထက္ဆံဖ်ားေတာ္တေလွ်ာက္မွ ေအာက္ေျခဖ၀ါးေတာ္ တိုင္ေအာင္
ေရႊကိုယ္ေတာ္အစိတ္စိတ္မွ ထြက္ေပၚကြန္႔ျမဴးပါသည္။)

၆။ ပဘႆရ ေရာင္ျခည္ေတာ္။
(ျပိဳးျပိဳးပ်က္ပ်က္ အေရာင္စံုထြက္ေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္။)
(ပဘႆရ ေရာင္ျခည္ေတာ္သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ေရႊကိုယ္ေတာ္ အလံုးမွ ထြက္ေပၚကြန္႔ျမဴးပါသည္။)


က်မ္းကိုး-ရတနာဂုဏ္ရည္ [ရွင္ဇနကာဘိဝံသဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

Read More!

မေဖာက္မျပန္ဟုတ္မွန္ေသာဂုဏ္ရွစ္ပါး

မေဖာက္မျပန္ဟုတ္မွန္ေသာဂုဏ္ရွစ္ပါး
၁-ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ လူအမ်ား၏ စီးပြားခ်မ္သာ အလို့ငွာေလာကကို ေစာင့္ေရွာက္ရန္ အလို့ငွာ နတ္လူတို့၏အက်ိဳးစီးပြားခ်မ္း သာအလို့ငွာ က်င့္ေတာ္မူပါေပ၏။ ဤသို့ လူအမ်ား၏ စီးပြားခ်မ္သာ အလို့ငွာေလာကကို ေစာင့္ေရွာက္ရန္အလို့ငွာ နတ္လူတို့၏ အက်ိဳးစီးပြားခ်မ္းသာ အလို့ငွာ က်င့္ေတာ္မူသည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကို ေရွးကလည္း ငါတို့ မေတြ႔ျမင္ရကုန္ ယခုလည္း ထိုျမတ္စြာဘုရားမွ တပါးငါတို့ မေတြ႔ျမင္ရကုန္။

၂-ထိုျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္သည္ ေကာင္းစြာေဟာထားေသာ တရားေတာ္ပါေပတည္း။ ကိုယ္တိုင္သိျမင္ႏုိင္ေသာ တရားေတာ္ ပါေပတည္း။ အခါမလင့္ အက်ိဳးေပးတတ္ေသာ တရားေတာ္ပါေပတည္း။ လာလွည့္ ရွဳၾကည့္လွည့္ဟု ဖိတ္ေခၚထိုက္ေသာ တရားေတာ္ ပါေပတည္း။ (မိမိကိုယ္ထဲစိတ္ထဲ၌) ေဆာင္ယူထားထိုက္ေသာ တရားေတာ္ပါေပတည္း။(အရိယာ) ပညာရွိတို့သာကိုယ္စီကိုယ္ငွသိႏိုင္ ခံစားႏို္င္ေသာ တရားေတာ္ပါေပးတည္း။ ဤသို့ (မိမိကိုယ္ထဲစိတ္ထဲ၌) ေဆာင္ယူထားထိုက္ေသာ တရားေတာ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကို ေရွးကလည္း ငါတို့မေတြ႔ျမင္ရကုန္ ယခုလည္း ထိုျမတ္စြာဘုရားမွ တပါးငါတို့ မေတြ႔ျမင္ရကုန္။

၃-ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤကား ကုသိုလ္တည္းဟု ေကာင္းစြာေဖာ္ျပေတာ္မူပါေပ၏။ ဤကားအကုသိုလ္ တည္းဟု ေကာင္းစြာ ေဖာ္ျပေတာ္မူပါေပ၏။ ဤကား အျပစ္ရွိ၏။ ဤကား အျပစ္မရွိ။ ဤကား မွီ၀ဲအပ္၏။ ဤကား မမွီ၀ဲအပ္။ ဤကား ယုတ္၏။ ဤကားျမတ္၏။ ဤကား မည္းညစ္ေသာအဖို့၊ ျဖဴစင္ေသာအဖို့ရွိ၏ ဟု ေကာင္းစြာေဖာ္ျပေတာ္မူပါေပ၏။ဤသို့ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ အျပစ္ရွိ အျပစ္မရွိ မွီ၀ဲအပ္ မမွီ၀ဲအပ္ အယုတ္ အျမတ္ မည္းညစ္ေသာအဖို့ ျဖဴစင္ေသာ အဖို့ရွိေသာ တရားေတာ္တို့ကို ေဖာ္ျပေတာ္မူသည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္ စံုေသာ ဆရာကို ေရွးကလည္း ငါတို့မေတြ႔ျမင္ရကုန္ ယခုလည္း ထိုျမတ္စြာဘုရားမွ တပါးငါတို့ မေတြ႔ျမင္ရကုန္။

၄- ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ တပည့္တို့အား နိဗၺာန္္သို့ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ကို ေကာင္းစြာ ေဖာ္ျပေတာ္မူပါေပ၏။ နိဗၺာန္ႏွင့္ အက်င့္သည္ ႏွီးေႏွာဆက္စပ္လ်က္ရွိပါေပ၏။ ဥပမာအားျဖင့္ ဂဂၤါျမစ္ေရသည္ ယမုနာျမစ္ေရႏွင့္ ႏွီးေႏွာဆက္စက္လ်က္တေပါင္းတည္းျဖစ္သကဲ့သို့ ဤအတူပင္ ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ တပည့္တို့အား နိဗၺာန္္သို့ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ကို ေကာင္းစြာေဖာ္ျပေတာ္မူပါေပ၏ ။ နိဗၺာန္ႏွင့္ အက်င့္သည္ ႏွီးေႏွာဆက္စပ္လ်က္ရွိပါေပ၏။ ဤသို့ နိဗၺာန္္သို့ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကို ေရွးကလည္း ငါတို့မေတြ႔ျမင္ရကုန္ ယခုလည္း ထိုျမတ္စြာဘုရားမွ တပါးငါတို့ မေတြ႔ျမင္ရကုန္။

၅-ထိုျမတ္စြာဘုရားအား လာဘ္သပ္ပကာ အေက်ာ္အေစာသည္ မင္းမ်ားပင္၀မ္းသာအားရ ျဖစ္ေနၾကသည္ဟု ထင္ရေလာက္ေအာင္ အလြန္ျပည့္စံုပါေပ၏။ သို့ေသာ္လည္း ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ကား မာန္ယစ္ျခင္းကင္းလ်က္ အစာအာဟာရကို ဘုန္းေပးေတာ္မူ ပါေပ၏။ ဤသို့ မာန္ယစ္ျခင္းကင္းလ်က္ အစာအာဟာရကို ဘုန္းေပးေတာ္မူသည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကို ေရွးကလည္း ငါတို့မေတြ႔ျမင္ ရကုန္ ယခုလည္း ထိုျမတ္စြာဘုရားမွ တပါးငါတို့ မေတြ႔ျမင္ရကုန္။

၆-ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ က်င့္ဆဲေသကၡပုဂိၢဳလ္ႏွင့္ က်င့္သံုးျပီး ရဟႏၲာပုဂၢဳိလ္ဟူေသာ အေဖာ္မ်ားရွိေနပါေသာ္လည္း ထိုအေဖာ္မ်ားကို စြန့္ခြာ၍ တပါးတည္းေမြ႔ေလ်ာ္လ်က္ ေနေတာ္မူပါေပ၏။ ဤသို့ တပါးတည္းေမြ႔ေလ်ာ္သည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကို ေရွးက လည္း ငါတို့မေတြ႔ျမင္ရကုန္ ယခုလည္း ထိုျမတ္စြာဘုရားမွ တပါးငါတို့ မေတြ႔ျမင္ရကုန္။

၇-ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာေျပာသည့္အတုိင္းျပဳက်င့္ေလ့ရွိေတာ္မူပါေပ၏။ ျပဳက်င့္သည့္ အတိုင္းေဟာေျပာေလ့ရွိပါေပ၏။ ဤသို့ ေဟာေျပာသည့္အတုိင္းျပဳက်င့္ေလ့ရွိ၍ ျပဳက်င့္သည့္ အတိုင္းေဟာေျပာေလ့ရွိလ်က္ ဤနည္းျဖင့္(ေလာကုတၱရာ)တရား အားေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္သည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကို ေရွးကလည္း ငါတို့မေတြ႔ျမင္ရကုန္ ယခုလည္း ထိုျမတ္စြာဘုရားမွ တပါးငါတို့ မေတြ႔ျမင္ရကုန္။

၈-ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ ျမတ္ေသာ မွီရာျဖစ္ေသာ အာဒိျဗဟၼစရိယျဖင့္ အလံုးစံုေသာ တရားတို့၌ ယံုမွားျခင္း ၀ိစိကိစာၦခရီးခဲကို ကူးေျမာက္ျပီးျဖစ္ေတာ္မူပါေပ၏။ သို့ေလာသုိ့ေလာ ေတြးေတာျခင္းကင္းျပီးျဖစ္ေတာ္မူပါေပ၏။ အလံုးစံုျပီးေျမာက္ေသာ ႏွလံုးအလို ရွိေတာ္မူပါေပ၏။ ဤသို့ ျမတ္ေသာ မွီရာျဖစ္ေသာ အာဒိျဗဟၼစရိယျဖင့္ အလံုးစံုေသာ တရားတို့၌ ယံုမွားျခင္း ၀ိစိကိစာၦခရီးခဲကို ကူးေျမာက္ျပီးျဖစ္လ်က္ သို့ေလာသုိ့ေလာ ေတြးေတာျခင္း ကင္းျပီးျဖစ္လ်က္ အလံုးစံုျပီးေျမာက္ေသာ ႏွလံုးအလို ရွိသည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကို ေရွးကလည္း ငါတို့မေတြ႔ျမင္ရကုန္ ယခုလည္း ထိုျမတ္စြာဘုရားမွ တပါးငါတို့ မေတြ႔ျမင္ရကုန္။
(မဟာ၀ဂ္ပါဠိေတာ္၊ ၆-ေဂါ၀ိႏၵသုတ္)

Read More!

ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္ႏွင့္ ႐ႈလုိ႔ရပါ့မလား

ဦးလြန္းေဖ၏ေမးျမန္းခ်က္
တပည့္ေတာ္ ေလွ်ာက္ထားလုိတာက ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္က သိရမယ္ဆိုတဲ့ ကိစၥနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ၀ိသုဒၶိမဂ္မွာ အရွင္ဗုဒၶေဃာသကလည္း ဒီလုိပဲေဟာထားပါတယ္၊ ဒီအရွင္ဘုရားရဲ႕ တရားမွာလည္း ေရွးစိတ္ကို ေနာက္စိတ္နဲ႔ ေတြ႕ရမယ္ ဒီလိုဆိုထားေတာ့ တပည့္ေတာ္မ်ား လက္ေတြ႕ လုပ္ၾကည့္ေတာ့လည္း ဒီအတိုင္းပဲလုပ္လို႔ ရပါသလားဆိုေတာ့၊ ရပါတယ္။
တပည့္ေတာ္ ၀ီထိ ေလ့လာထားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္အေနနဲ႔ ဒါဟာ ကိုက္လုိ႔ မရဘူးျဖစ္ေနတယ္၊ စိတ္အစဥ္တုိ႔ မည္သည္မွာ အင္မတန္ လ်င္ျမန္စြာ သြားေနေတာ့ ေဇာစိတ္ေတြနဲ႔ ဒီလိုတစ္၀ီထိၿပီး တစ္၀ီထိ သြားေနတဲ့အခါၾကေတာ့ ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္နဲ႔ ၀ီထိဒီေလာက္မ်ားေနပါလ်က္နဲ႔ ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္ လုပ္လုိ႔မရႏိုင္ဘူး၊ ဒါဟာ ပစၥဳပၸန္ တည့္တည့္မက်ႏိုင္ဘူးလုိ႔ ဒီလို နားလည္ထားပါတယ္။

မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရား၏ ေျဖၾကားခ်က္
ဒီလို နားလည္ထားေတာ့ ဘုန္းႀကီးရွင္းျပပါမယ္၊ ဒကာ ဒကာမေတြ မွတ္ၾကေပါ့၊ ဒါဟာ ေရွ႕စိတ္ပါ ပဲတဲ့၊ မေနာယတနဆိုတာ (တင္ပါ့)။

ကိေလသာ၀ီထိမပါရင္ၿပီးပါတယ္
ေရွ႕စိတ္ (၃၇) ပါး ပုထုဇဥ္မွန္က ရွိပါတယ္၊ အဲဒီစိတ္ကေလးေတြ ပ်က္တဲ့အခါၾကလုိ႔ရွိရင္တဲ့ ေနာက္စိတ္နဲ႔ ႐ႈဆိုတာ “မဂ္” ကို ဆိုလိုပါတယ္၊ ၀ိပႆနာမဂ္ကို ဆိုပါတယ္၊ အဲဒီေတာ့ သူက တစ္၀ီထိပါ၊ ဒီၾကားထဲမွာ ဘ၀င္ေတြ ျခားပါတယ္၊ အမ်ားႀကီးျခားပါတယ္၊ ျခားပင္ ျခားျငားေသာ္လည္း ကိေလသာျခင္း တာ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ျမင္ႏိုင္ပါတယ္ ကိေလသာ အျခားမရွိဘူး (တင္ပါ့) တစ္ပါးေသာ ၀ီထိ အျခားမရွိ ဘူး၊ ဘ၀င္ေတြသာ ျခားတယ္၊ (တင္ပါ့) တစ္ပါးေသာ ၀ီထိျခားတယ္လုိ႔ ထင္လုိ႔ရွိရင္လည္း ကိေလသာ ၀ီထိမပါရင္ ၿပီးတာပဲ၊ (တင္ပါ့)။
အဲဒီေတာ့ ေရွ႕စိတ္က မေနာယတန ေနာက္စိတ္ကလည္း မနာယတနပါပဲ (တင္ပါ့) မနာယတန မနာယတနခ်င္း အာ႐ံုျပဳတယ္လုိ႔မွတ္ပါ၊ ဒါျဖင့္ ေရွ႕မနာယတနက ျဖစ္ပ်က္၊ ေနာက္ မေနာယတနကလည္း ျဖစ္ပ်က္၊ ေရွ႕၀ီထိကို ေနာက္၀ီထိနဲ႔ၾကည့္၊ အလယ္မွာ ဘ၀င္ေတြ ဘယ္ေလာက္ျခားျခား၊ ကိုယ့္သႏၲာန္မွာ ျဖစ္တဲ့ဘ၀င္က အာ႐ံုတစ္ခုကို ကိုယ္ယူတာ ကိုယ္မသိပါဘူး (တင္ပါ့)။

ေနာက္ဆိုတာ အေ၀းႀကီးလုိ႔မွတ္ပါ
ကိုယ္ယူတာ ကိုယ္မသိတဲ့အတြက္ ယူထားတဲ့ အာ႐ံုပဲ မဂ္ကေနၿပီး စူးစိုက္တဲ့အတြက္ ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္နဲ႔ ႐ႈရတယ္၊ ေနာက္ဆိုတာ အေ၀းႀကီးလုိ႔ မွတ္လိုက္ပါ၊ (တင္ပါ့) ကိေလသာ မျခားရင္ ဘယ္ေလာက္ ေ၀းေ၀း႐ႈႏိုင္ပါတယ္၊ ေပၚၿပီလား၊ ကိေလသာ မျခားရင္ ၿပီးတာပဲ၊ ဘ၀င္ေတြ ဘယ္ေလာက္ ျခားျခား ဥပမာ - ဘ၀င္က မ်က္ေစ့တစ္မွိတ္ကို ကုေဋတစ္သိန္းထား၊ ျခားေပမဲ့ခင္ဗ်ားတုိ႔မွာ အျဖစ္မရွိဘူး၊ ဘ၀င္ဆုိတာ အိပ္ေနတုန္းလည္း ျဖစ္ေနတာပဲ တစ္၀ီထိနဲ႔ တစ္၀ီထိအၾကားမွာလည္း သူမပါဘဲ မၿပီးဘူး၊ အဲဒီေတာ့ အဲဒီၾကားကို သူတုိ႔ကလည္း ေနာက္စိတ္ေခၚႏုိင္တာပဲ၊ ေခၚႏိုင္ေပမဲ့ သူတုိ႔က အတိတ္က အာ႐ံုေတြကိုပဲ ယူတယ္၊ အဲဒါေၾကာင့္ ၀ီထိတစ္ခုမျခားဘူးလုိ႔ ယူလိုက္ပါ၊ ဘ၀င္ကေတာ့ မ်ားစြာျခားတယ္ လုိ႔ယူပါ။

ကိေလသာမျခားတာကိုဆိုတယ္
ဒါေပမယ့္ “ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္နဲ႔႐ႈ” ဆိုတာသည္ၾကားထဲမွာ ဘာပဲျခားျခား ကိေလသာ မျခားတာကို ဆိုသည္။ ရွင္းၿပီလား၊ ကိေလသာ မျခားလုိ႔ရွိရင္ျဖင့္ ေရွ႕စိတ္နဲ႔ အပ်က္ကို ေနာက္စိတ္နဲ႔ ျမင္ႏိုင္တယ္၊ ကိေလသာျခားလုိ႔ရွိရင္ ကိေလသာ ေမွာင္ကြယ္တဲ့အတြက္ ေရွ႕စိတ္ကို မျမင္ႏိုင္ဘူး။
ဒါျဖင့္ ေရွ႕စိတ္ ေနာက္စိတ္နဲ႔႐ႈဆိုတဲ့ ၀ိသုဒၶိမဂ္က ေရးေရး၊ သရာဂံ၀ါ စိတၱံ သရာဂံ စိတၱႏၲိ ပဇာနာ တိလို႔ သတိပ႒ာန္ကေရးေရး၊ ဒါက သရာဂစိတ္ထားပါေတာ့၊ ဥပမာ - ဒါက ပဇာနာတိ မျဖစ္ႏိုင္ဘူးလား (ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္) ဒါျဖင့္ ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္နဲ႔႐ႈဆိုတာနဲ႔ သရာ၀ံ၀ါ စိတၱံ သရာဂံ စိတၱႏၲိ ပဇာနာတိ ဆိုတာကိုေကာ မကိုက္ဘူးလား (ကိုက္ပါတယ္) ဒီပါဠိကို အကိုးအကားထားၿပီး ၀ိသုဒၶိမဂ္က ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္နဲ႔ ႐ႈပါဆိုတာပဲ။ ဒီၾကားထဲ စိတ္ေတြ ဘယ္ေလာက္ရွိသတံုး၊ မသိႏိုင္ပါဘူး။ ၾကားထဲက စိတ္ေတြ ကိုယ့္ဟာကိုျဖစ္တာကို ကိုယ္မသိပါဘူး ကိုယ့္ဟာကိုယ္ျဖစ္တာကို ကိုယ္မသိတဲ့စိတ္ ျခားေသာေၾကာင့္ “ျခားတယ္လုိ႔မယူပါနဲ႔ေတာ့” ျခားခဲ့ေသာ္ ကိေလသာျခားရင္လည္း ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္နဲ႔ မျမင္ပါဘူး (တင္ပါ့) အေျဖေပးလိုက္ပါတယ္။

ကိေလသာမျခားလုိ႔သာ ျမင္တာ
ေရွ႕စိတ္ ခ်ဳပ္သြားတာကို ေနာက္စိတ္က ျမင္တယ္ဆုိရင္ ၾကားမွာ ကိေလသာ မျခားလုိ႔သာ ျမင္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္၊ ေပၚၿပီလား၊ ဒါျဖင့္ ၾကားထဲမွာ ဘ၀ေပါင္း ကုေဋတစ္သိန္းျခား၊ ကိေလသာမဟုတ္တဲ့ အတြက္ ဘ၀င္ကလည္း သိမ္ေမြ႕တဲ့အာ႐ံုကိုယူတယ္။ ကံ, ကမၼနိမိတ္, ဂတိနိမိတ္သံုးပါး အတိတ္က အာ႐ံု ကိုယူေနတဲ့အတြက္ သူနဲ႔က်ဳပ္တုိ႔နဲ႔ ဘာမွ်မဆိုင္ (တင္ပါ့)။
ကိုယ့္ သႏၲာန္မွာ သက္ေစာင့္သာ သူျဖစ္တယ္၊ မေသေအာင္ ေစာင့္တာသာ ျဖစ္တယ္၊ အာ႐ံုကို ကန္႔ကြက္တဲ့ သေဘာနဲ႔ မယူပါနဲ႔၊ ကန္႔ကြက္တဲ့သေဘာနဲ႔ မယူပါနဲ႔၊ ဒါျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္မဂ္ဆိုတာ သေဘာက်ၿပီ လား၊ (သေဘာက်ပါၿပီ) ဒါျဖင့္ ပထမ အေျဖ ေျပလည္ၿပီေနာ္၊ ဒုတိယ အေျဖ ေမးရင္ေမး။

ကိေလသာျခားရင္ မျမင္ႏိုင္ပါ
အေမးပုစာၦ = ကိေလသာတကယ္လုိ႔မ်ား ျခားသြားလုိ႔ရွိရင္ ေဇာေတြပါသြားမည့္ အတြက္ေၾကာင့္ …
အေျဖ = အျမင္ႏိုင္ဘူး၊ ပထမ ဟာကို မျမင္ႏိုင္ေတာ့ဘူး၊ ကိေလသာ ေမွာင္ခိုသြားၿပီ၊ (တင္ပါ့) ၾကားထဲ ေမွာင္၀င္သြားၿပီ၊ မေရေတာ့ဘူး၊ ရခ်င္လုိ႔ရွိရင္ သူတုိ႔ေရွ႕စိတ္လုပ္ၿပီး ႐ႈလိုက္ပါ၊ နားလည္ၿပီလား (နားလည္ပါၿပီ)။
အေမးပုစာၦ = ဒါျဖင့္ အရွင္ဘုရား သမနႏၲရ, အနႏၲရအေနနဲ႔ေကာယူလို႔

ဘုရားျဖစ္ၿပီးမွ ျမင္တဲ့အျမင္
အေျဖ = သမနႏၲရ, အနႏၲရဆိုတာ ဘုရားျဖစ္ၿပီးမွ ျမင္တဲ့ အျမင္၊ (တင္ပါ့) ခင္ဗ်ားတုိ႔ က်ဳပ္တုိ႔ ျမင္တဲ့အျမင္ မဟုတ္ဘူး (တင္ပါ့) ဘုရားျဖစ္တဲ့လုပ္စဥ္ကို ေရွ႕စိတ္ေနာက္စိတ္နဲ႔ ႐ႈလုိ႔ေျပာတာ၊ (တင္ပါ့) ဘုရားျဖစ္ၿပီးမွ ေရွ႕စိတ္ေနာက္စိတ္ဆိုတဲ့ အျမင္ဟာ ဒါ ဘုရားျဖစ္ၿပီးမွ အကုန္သိၿပီးမွ ျမင္တဲ့အျမင္၊ ဒီအျမင္ ကို မလိုက္နဲ႔၊ ဘုရားျဖစ္ဖုိ႔ရာ မူလဘူတ အျမင္ကိုလိုက္ပါ၊ အျမင္က ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။
၁။ ဘုရားျဖစ္ၿပီး ျမင္တဲ့အျမင္ကို ပုထုဇဥ္က မ႐ႈႏိုင္ဘူး
၂။ ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္း သူလုပ္ေနတဲ့အျမင္ကိုေတာ့ ေျခရာခံလိုက္ႏိုင္တယ္။ ရွင္းၿပီလား၊ ကဲဒါျဖင့္ ေျပေရာေပါ့ (တင္ပါဘုရား)။
အေမးပုစာၦ = တပည့္ေတာ္ထပ္ေလွ်ာက္လိုတာက - ဒါျဖင့္ရင္ အတိတ္ အာ႐ံုကို ျပန္ယူသလို ယူေနတယ္။

ေရွ႕၀ီထိနဲ႔ ေနာက္၀ီထိလို႔မွတ္
အေျဖ = အတိတ္အာ႐ံုကိုလုိ႔ေတာ့ မဆိုနဲ႔၊ ၾကား၀ီထိ တစ္ခုခုမွ မလာေသာေၾကာင့္ အတိတ္လုိ႔ မဆိုပါနဲ႔၊ ေဇာ၀ီထိ မလာဘူး၊ ဘ၀င္ေတြ လာေနတယ္၊ ေဇာ၀ီထိလာရင္ ခုနင္က ေရွ႕စိတ္ဟာ အတိတ္ျဖစ္ရ မယ္၊ ဘ၀င္စိတ္လာလုိ႔ရွိရင္ အတိတ္လုိ႔မဆိုပါနဲ႔ ေရွ႕၀ီထိနဲ႔ ေနာက္၀ီထိလို႔မွတ္ပါ၊ ကဲဒါျဖင့္ ေျပေရာေပါ့ (တင္ပါဘုရား)
အေမးပုစာၦ = ဒုတိယကေတာ့ ဒီမဂၢ၀ီထိမွာ ဒီမဂ္ၿပီးေတာ့ ဖိုလ္, ဖိုလ္ ႏွစ္ႀကိမ္, သံုးႀကိမ္ ပစၥဳပၸန္ဖိုလ္၊ မဂ္ပါဖိုလ္ - ၃ခုသာ ရွိတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ဒီတရားရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြက အဲဒီလိုျဖစ္သြားလိုက္တာ၊ တစ္ခါထဲ ေမ့သြားလိုက္တာ ဘယ္ႏွစ္နာရီရွိမွန္းေတာင္ မသိပါဘူး၊ အဲဒါ နာရီၾကည့္လိုက္ေတာ့မွ သံုးနာရီ ထိုးတယ္၊ ေလးနာရီထိုးတယ္ဆိုတဲ့ဟာ မဂၢ၀ီထိနဲ႔ မကိုက္ဘူး ျဖစ္ေနတယ္။

မဂၢ၀ီထိဆိုတာ
အေျဖ = မကိုက္ဘူး၊ မဂၢ၀ီထိဆိုတာသည္ ဒီစိတ္ေတြ အကုန္ခ်ဳပ္သြားတာ (တင္ပါ့) စိတ္နဲ႔သဟဇာတ ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္လည္း ခ်ဳပ္ပါတယ္။ (တင္ပါ့) ဒါျဖင့္ တိုတုိေျပာၾကပါစုိ႔ ဖႆ, ေ၀ဒနာဆိုတာ ႐ုပ္နာမ္ေတြ အာ႐ံုနာမ္႐ုပ္ေတြဟာ အကုန္ခ်ဳပ္တယ္။ ဘာသစၥာတံုးလုိ႔ ေမးေတာ့ ဒုကၡသစၥာ၊ ဒီမွာျမင္တဲ့အတိုင္း ဒုကၡသစၥာေတြ ခ်ဳပ္သြားေတာ့ကို ဒုကၡ၏ခ်ဳပ္ရာ ဒီေနရာ အစားထိုးလာတာ နိဗၺာန္ေပၚလာတယ္။ နိဗၺာန္ကို ေရွးဦးစြာ ျမင္တာက ေဂါၾတဘူ၊ ေနာက္က်ေတာ့ ေဂါၾတဘူခ်ဳပ္သြားေတာ့ နိဗၺာန္ကို မဂ္ကျမင္တယ္၊ ေနာက္က်ေတာ့ ဖုိလ္ကျမင္တယ္။ ေနာက္က်ေတာ့ ဘ၀ေတြက်ေတာ့ မျမင္ေတာ့ပါဘူး။ (တင္ပါ့) ဘ၀င္ေတြက်ေတာ့ ကံ,ကမၼနိမိတ္ကို အာ႐ံုျပဳပါတယ္ (တင္ပါ့) ေနာက္ပစၥေ၀ကၡဏာ ေဇာျပန္လာလုိ႔ရွိရင္ ျမင္ျပန္ပါတယ္၊ နိဗၺာန္ကို။
အဲဒီေတာ့ နိဗၺာန္အာ႐ံုနဲ႔ အာရမၼဏိကနဲ႔ မခြဲရဘူး ခြဲရင္ဒီဥစၥာသည္ မဂ္ဆိုက္၊ ဖိုလ္ဆိုက္လုိ႔ မယူပါ နဲ႔၊ အာ႐ံုအာရမၼဏိက ဘယ္ေတာ့မွ မထိေစနဲ႔၊ ထိရင္ေသသြားမယ္၊ (တင္ပါ့) ဆိတ္ရင္ေသသြားမယ္ (တင္ပါ့ဘုရား) ဒါ အေသျဖစ္သြားမယ္။

အိပ္ေပ်ာ္ေနတာနဲ႔ အတူတူပဲ
တကယ္လုိ႔သူသည္ တစ္နာရီ၊ ႏွစ္နာရီၾကာတယ္ဆိုတာ ကိုယ့္ဘ၀င္စိတ္ေတြ သူျဖစ္တာသာ ဆိုတာ နိဗၺာန္ကို ျမင္တာ မဟုတ္ဘူး၊ ဘ၀င္သည္ နိဗၺာန္ကို မျမင္ႏိုင္ မဂ္နဲ႔ ဖိုလ္သာ၊ ေဂါၾတဘူရယ္၊ မဂ္ရယ္ ဖိုလ္ရယ္ ဒါသာ နိဗၺာန္ျမင္ႏိုင္တယ္၊ ပစၥေ၀ကၡဏာ ေနာက္ကလာရင္ ျမင္ႏိုင္တယ္ က်န္တဲ့ ဘ၀င္စိတ္ေတြလာေနတာ သူ နိဗၺာန္ကို အာ႐ံုျပဳေနတာ မဟုတ္ဘူး။ အိပ္ေပ်ာ္ေနတာနဲ႔ အတူတူ၊ ရွင္းၿပီလား (ရွင္းပါၿပီ)။

နိဗၺာန္မသိတဲ့အခ်ိန္မရွိ
ဒါျဖင့္ နိဗၺာနံ ေဂါၾတဘုႆ၊ အာရမၼဏ ပစၥေယန ပစၥေယာ၊ နိဗၺာနံ မဂၢႆ အာရမၼဏ ပစၥေယန ပစၥေယာ၊ နိဗၺာံနံ ဖလႆ အာရမၼဏ ပစၥေယန ပစၥေယာ၊ နိဗၺာနံ ပစၥေ၀ကၡဏႆ အာရမၼဏ ပစၥေယန ပစၥေယာဟု ေဟာေသာေၾကာင့္ အာ႐ံု အာရမၼဏိက တြဲလ်က္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘယ္အခ်ိန္ကာလမွ နိဗၺာန္ကို မသိတဲ့ အခ်ိန္မရွိ မသိတဲ့အခ်ိန္ ရွိရင္ဘ၀င္။ မွန္သြားၿပီဆိုေတာ့ တစ္နာရီ ႏွစ္နာရီ မဟုတ္ေတာ့ဘူး အၿမဲသိေနတာ တစ္ခုခ်ဳပ္ၿပီး တစ္ခုကသိလိုက္၊ တစ္ခုခ်ဳပ္ၿပီး တစ္ခုကသိလိုက္၊ ဒါမွအမွန္ ဒါပ႒ာန္းပါဠိေတာ္၊ ေပၚၿပီလား … (ေပၚပါၿပီ) ေၾကေကာေၾကၾကၿပီလား … (ေၾကပါၿပီ)။

သူေျပာတာမွားတယ္
ဒါျဖင့္ က်ဳပ္တုိ႔ဟာ နိဗၺာန္ အာ႐ံုျပဳလိုက္တာ ေနာက္မွ ထၾကည့္ေတာ့ တစ္နာရီေလာက္ရွိတယ္လုိ႔ သူေျပာတာသည္ မွားတယ္၊ မွားေတာ့ ဘယ့္ႏွယ္ေၾကာင့္ မွားသလည္း နိဗၺာနံ ေဂါၾတဘုႆဆိုတာ တစ္ႀကိမ္ပဲရွိတယ္၊ နိဗၺာနံ မဂၢႆေကာ တစ္ႀကိမ္ပဲရွိတယ္၊ နိဗၺာနံ မဂၢႆေကာ ႏွစ္ႀကိမ္သံုးႀကိမ္ ထားပါတယ္၊ အဲဒီေနာက္မွာ ဘ၀င္ေတြ႕လာေတာ့ နိဗၺာန္မျမင္ပါဘူး။
ေနာက္က်မွ ျပန္ဆင္ျခင္တယ္ ငါခုနကဟာ ဘာပါလိမ့္မတံုး ျပန္ဆင္ျခင္ျပန္ေတာ့လည္း ပစၥေ၀ကၡဏံ နိဗၺာနံ ပစၥေ၀ကၡဏႆ၊ (တင္ပါ့) အလယ္ၾကားဟာ အလကား၊ အလယ္ၾကား မသိတာ အလကားပဲ၊ ဘ၀င္ျဖစ္ေနတယ္ ရွင္းၿပီလား (ရွင္းပါၿပီဘုရား)။

ေရအိုးတစ္ေထာင္နဲ႔ေလာင္းသလိုဆိုတာ
ဒါျဖင့္ရင္ တစ္ကိုယ္လံုးေအးသြားတာပဲလုိ႔ဆိုေတာ့ ဘုန္းႀကီးက ရွင္းျပပါမယ္ အဲဒါ ဘုရားက ဥပရိပဏၰသပါဠိေတာ္မွာ မပါဘဲနဲ႔ အ႒ကထာဆရာက ဖြင့္တယ္ (မွန္ပါ) အ႒ကထာဆရာက ဘာတုန္း ဆိုေတာ့ သီတဃဋသဟႆံ အာသိဥၥမာနံ ၀ိယေဟာတိ၊ ေရအိုးတစ္ေထာင္နဲ႔ ေလာင္းသလို ေအးသြားတတ္တယ္၊ ဥပမာျပတာ၊ တကယ္ေအးတာမဟုတ္ပါဘူး။
အဲဒါကို သူတုိ႔က တကယ္ေအးယူတယ္၊ အာသိဥၥ မာနံ၀ိယဆိုတာ ဥပမာ၊ ေရအိုး (၁၀၀၀) နဲ႔ ပူေနတဲ့အခါ ေနပူထဲက လာၿပီးေတာ့ ေနတဲ့အခါ အင္မတန္ အေအးေတာင့္တ, ေနေတာ့ ဖ်တ္ဆို ညဥ့္သိပ္ေရ ေရအိုးတစ္ေထာင္နဲ႔ေလာင္းၿပီး ခ်ိဳးလိုက္ေတာ့ ဒီလိုေအးဘိသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။
မဂ္ဆိုက္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မ်ား အဲဒါ အ႒ကထာ ဆရာကဖြင့္တာ၊ ပါဠိေတာ္က ေအးတယ္လုိ႔ မလာဘူး။ (တင္ပါ့) အဲဒါ ေအးတယ္လုိ႔ ယူေနၾကတာ။

ပါဠိေတာ္ႏွင့္ အ႒ကထာခြဲမွတ္ပါ
အာသိဥၥမာနံ၀ိယ ေအးသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ပါတယ္၊ တကယ္ေအးတာလားဆိုေတာ့ မဟုတ္ဘူး ကိေလသာေတြ မရွိတာဆိုတာ ေပၚၿပီလား (ေပၚပါၿပီ) ကိေလသာ မရွိတာဆိုတာ ေပၚၿပီလား (ေပၚပါၿပီ) ကိေလသာ မရွိတာကို ဆိုတာပါတဲ့ အဲဒါ သမၼာဒိ႒ိ သုတ္မွာလာတယ္ ဒီဥစၥာ အ႒ကထာမွာလာတာ ပါဠိေတာ္မွာ မပါဘူး၊ အဲဒီေတာ့ ပါဠိေတာ္နဲ႔ အ႒ကထာခြဲမွတ္။
ကဲ - ဒါျဖင့္ ဘယ္လိုေအးမည္လဲဘုရားလို႔ေမးေတာ့ ပဋိသမၻိဒါမဂ္က ဟဒယသုသီတလမဂၢဒႆေန န သႏၲပေ႒ာ၊ ပဋိသမၻိဒါမဂ္က ဒါလဲအ႒ကထာပဲ ဟဒယသုသီတလ မဂၢဒႆေနန ႏွလံုး၌ ၿငိမ္းေအးျခင္း လကၡဏာရွိေသာ မဂၢသစၥာ ေရာက္မွသာလွ်င္ သႏၲာပေ႒ - ကိေလသာ အပူၿငိမ္းေအးသည္ ေဟာတိ - ျဖစ္၏။

အပူမီးၿငိမ္းတာကို ဆိုတာပါ
မဂ္ေပၚမွ ၀မ္းထဲက ကိေလသာ အပူမီးၿငိမ္းတယ္လုိ႔ဆိုတာ ေပၚၿပီလား (ေပၚပါၿပီ) မဂ္ေပၚလာလုိ႔ ရွိရင္ ကိေလသာ အပူမီးၿငိမ္းတာ ဒါကိုဆိုတာပါ ေအးတယ္လုိ႔ဆိုတာ မဟုတ္ဘူး ကိေလသာ အပူမီးၿငိမ္းသြားၿပီးေတာ့ ၿငိမ္းတာမွ နိဗၺာန္ ခႏၶာကိုယ္ေအးတာ မဆိုလိုဘူး။
မဆိုလုိပါဘူးတဲ့ ခႏၶာကိုယ္ေအးလုိ႔ရွိရင္ ေသြးဆုတ္သြားမွာေပါ့ (တင္ပါ့) မဟုတ္ဘူးလား (ဟုတ္ပါတယ္)။

ကိေလသာဟာနာမ္ဓမၼ
ဒီအေအးကိုဆိုတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ ကိေလသာအပူမီးၿငိမ္းသြားတာကိုဆိုတာ ကိေလသာဟာ နာမ္ဓမၼပါပဲ နာမ္ဓမၼပင္ ျဖစ္လင့္ကစားမဂ္စိတ္တုိ႔လို ၿငိမ္ၿငိမ္ဆိတ္ဆိတ္က မရွိဘူး။ ပူပူေလာင္ေလာင္ရွိ တယ္၊ ပ်ာယာခတ္တယ္၊ ဒီပ်ာယာခတ္တဲ့ စိတ္ေတြ ေပ်ာက္သြားတာကို ဆိုတယ္။ ပ်ာယာခတ္တာကို ၿငိမ္းသြားတယ္ဆိုတာပါ ၿငိမ္းတာပါ ေအးတယ္လုိ႔ ယူပစ္လိုက္လုိ႔စင္စစ္ေတာ့ ကိေလသာၿငိမ္းတာ၊ ေပၚၿပီလား (တင္ပါ့) တကယ္ ေအးတာမဟုတ္ဘူး ကိေလသာၿငိမ္းတာ။
တကယ္ေအးရင္ျဖင့္ ခင္ဗ်ားတုိ႔ (ဂတ္(စ္)) ေတြ ဘာေတြ လႊတ္ရဦးမွာေပါ့ (တင္ပါ့) ဥပမာျပတာ၊ ဒါကို အဟုတ္ေအးတယ္ ယူပစ္လိုက္ပါတယ္။ ယခုခင္ဗ်ားတုိ႔က ခင္ဗ်ားတုိ႔ ၾကားဖူးတာက အဲဒီလို မေအးပါ ဘူး၊ ကိေလသာ မရွိလုိ႔ ကိေလသာက နဂိုက ငါဘုရားက ေဟာထားတာ အပူဓာတ္၊ မဂ္က အေအးဓာတ္က မဂ္ဆိုက္လာလုိ႔ရွိရင္ ကိေလသာ အပူေပ်ာက္တယ္လုိ႔ ေဟာတာ ရွင္းၿပီလား (ရွင္းပါၿပီ)။
ဒါျဖင့္ တစ္ကိုယ္လံုး ေအးသြားတာကို ဆိုလုိ႔ရပါမည္လား မရဘူးတဲ့၊ သုိ႔ေသာ္လည္း တစ္ခုစဥ္းစား ပါလုိ႔ ခင္ဗ်ားတုိ႔ကို သတိေပးလိုက္တယ္။ ပူတာကို ပူမွန္းသိတဲ့ပုဂၢိဳလ္မွ ေအးတာ ေအးမွန္းသိတယ္ (တင္ပါ ဘုရား) ကိေလသာက ပူေနတာ။

ၿငိမ္းမႈနဲ႔ေအးမႈတျခားစီ
ခင္ဗ်ားတုိ႔က အစုိးရအလုပ္လုပ္တယ္၊ ဥပမာ - ေမာင္သက္ေမာင္ကလည္း အေရာင္းအ၀ယ္ လုပ္တယ္၊ အစရွိသည္တုိ႔ကို လုပ္ေနေတာ့ ၀မ္းထဲမွာ ႐ႈပ္ေပြေနတာပဲ၊ ဂနာမၿငိမ္ဘူး အဲဒီ ဂနာမၿငိမ္ တာေတြ ေပ်ာက္တာကို ေအးတယ္လုိ႔ဆိုတာပါ၊ ကိေလသာၿငိမ္းတာကို ေအးတယ္လုိ႔ဆုိပါတယ္၊ ၿငိမ္းမႈနဲ႔ ေအးမႈဟာ တျခားစီ၊ ၿငိမ္းမႈကၿငိမ္းမႈ၊ ေအးမႈက သီတေတေဇာ၊ ၿငိမ္းမႈက မဂ္၊ မဂ္ေၾကာင့္ ကိေလသာၿငိမ္း သြားတာ၊ သေဘာပါၿပီလား၊ ဒါျဖင့္ ဒုတိယ အေျဖၿပီးေရာေပါ့၊ (တင္ပါ့ဘုရား)။
အေမးပုစာၦ = တတိယေတာ့ တပည့္ေတာ္ကို အဲဒါနဲ႔ အရွင္ဘုရား ခုနက သံယုတ္ပါဠိေတာ္မွာ ေမးတဲ့လူရွိ တယ္၊ ပုဏၰားက ဘုရားလာေမးတယ္၊ အရွင္ဘုရား အတၱရွိပါသလား၊ အတၱရွိပါတယ္လုိ႔ ငါမေဟာဘူး၊ ဒါျဖင့္ အနတၱရွိပါသလား၊ အနတၱရွိတယ္လုိ႔ ငါမေဟာဘူး၊ ဒါျဖင့္ အနတၱရွိပါသလား၊ အနတၱရွိတယ္လုိ႔ ငါမေဟာဘူး၊ ဘုရားကႏွစ္ခုစလံုး ပယ္ခ်လိုက္တယ္၊ ဒါနဲ႔အရွင္ အာနႏၵာက အနားမွာရွိတယ္၊ အရွင္ဘုရား အတၱရွိသလား ဆိုေတာ့ မရွိဘူးေဟာလိုက္တယ္၊ ႏို႔ အနတၱမရွိဘူးလား ဆုိလုိ႔ရွိရင္လည္း မရွိဘူးလုိ႔ ေဟာလိုက္ေတာ့ မခက္ဘူးလားဘုရား

ပုဂၢိဳလ္ငဲ့ေဟာရတာ
အေျဖ = အနတၱေတြပဲ (တင္ပါ့) ဟုတ္တယ္တဲ့ကြ၊ ငါ ေ၀ေနယ်ဇၥ်ာသယလိုက္ၿပီး ဒီပုဏၰား အယူလြဲသြားမွာ စိုးလုိ႔ အတၱရွိသလားဆိုရင္ သႆတဒိ႒ိဘက္ေျပးလိမ့္မယ္၊ ဒါျဖင့္ အနတၱသာရွိသလားဆိုေတာ့ အနတၱရွိ တယ္လုိ႔ ဆိုလိုက္ျပန္ရင္လည္း အနတၱဆိုတာ ဘာမွမရွိဘူး ေပ်ာက္ကြယ္သြားတာဆိုတာ အနတၱဆိုတာ ဘာမွ မရွိဘူး ေပ်ာက္ကြယ္သြားတာဆိုတာ အဲဒီေတာ့ဥေစၧဒဒိ႒ိဘက္ေျပးလိမ့္မယ္၊ အဲဒါေၾကာင့္ သႆတ ဥေစၧဒ ဒီႏွစ္ခုလြတ္ေအာင္ ငါေျဖလိုက္ျခင္းျဖစ္တယ္၊ ေပၚၿပီလား (တင္ပါ့)။
အဲဒီ သံယုတ္ပါဠိေတာ္ ဒါျဖင့္ စင္စစ္ ပုဂၢိဳလ္ကို မငဲ့ဘဲနဲ႔ ပုဏၰားဥာဏ္ကို ဘုရားက အခ်ိန္ဘဲနဲ႔ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း ေဟာမယ္ဆုိရင္ အနတၱရွိတယ္ေဟာရမယ္၊ အတၱရွိတယ္လုိ႔ မေဟာရဘူး ရွင္းၿပီလား (ရွင္းပါၿပီဘုရား)။
အေမးပုစာၦ = ေနာက္ဆံုးေလွ်ာက္လိုတာက - ဒီမဂ္ရၿပီးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားဟာ တပည့္ေတာ္တုိ႔လို သာမန္လူ အေနနဲ႔ စားေသာက္ေနထိုင္တဲ့အခါၾကေတာ့ ဒိ႒ိႀကီးတန္းလန္းႀကီးနဲ႔ပါေနတာေပါ့ဘုရား
မဂ္ရၿပီးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကေတာ့ သူလည္း စားေသာက္ေနလုိ႔ရွိရင္ မဆင္ျခင္လုိ႔ရွိရင္ တပည့္ေတာ္တုိ႔နဲ႔ မထူးဘူးလုိ႔ ဒီလို ေအာက္ေမ့ပါတယ္

ေရာဂါေပ်ာက္ၿပီးတဲ့ပုဂၢိဳလ္
အေျဖ = ဒါက ဒီလို ေရာဂါ မေပ်ာက္ေသးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က မတည့္တာ စားတာတစ္မ်ိဳး၊ ေရာဂါေပ်ာက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္က မတည့္တာ စားတာ တစ္မ်ိဳး၊ ေရာဂါေပ်ာက္ၿပီးသား ပုဂၢိဳလ္က ေဆးကမတည့္တာ စားတာတစ္မ်ိဳး ဒီလို ထူးျခားပါတယ္။
ေရာဂါေပ်ာက္ၿပီးသား ပုဂၢိဳလ္က မတည့္တာစားတာ သူ႕မွာ အစာေၾကတယ္၊ ဟို မေပ်ာက္ေသးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က ေရာဂါထ,တယ္၊ ဒီလိုကြာသြားပါတယ္၊ သူ႕မွာ ဒိ႒ိျပဳတ္ၿပီးသားပါ၊ သမုေစၧဒပယ္ၿပီးသားပါ၊ ဒီလိုကြာသြားပါတယ္၊ သေဘာပါၿပီလား။
ဒိ႒ိ, ၀ိစိကိစာၦ, သီလဗၺတ ပရာမာသလို ပယ္ၿပီးသားျဖစ္ပါတယ္၊ ေနပံု ထိုင္ပံုက ခ်ိဳ (ဂ်ိဳ) မေပါက္ပါ ဘူး၊ သို႔ေသာ္ ခင္ဗ်ားေနာက္ ဘုန္းႀကီးအေၾကာင္း ညီညြတ္ရင္ ေသာတာပန္မွာ ေပၚတဲ့ (၇) စိတ္ကို က်ဳပ္အထက္ကေနၿပီးေတာ့ ေရးေပးပါဦးမယ္ (တင္ပါ့ဘုရား)။

သာဓု … သာဓု … သာဓု။

Read More!

ငရဲ၏ဒုကၡဆင္းရဲမ်ားႏွင့္္လြတ္ေၿမာက္ဖို.အခ်ိန္

ငရဲဆိုသည္မွာ.... ႏွင့္ ငရဲ၏ ဒုကၡဆင္းရဲမ်ားဟူသည္...
အပါယ္ဟူသည္ ပါဠိလို အပါရ (ခ်မ္းသာမႈ အေပါင္းမွ ကင္းဆိတ္ျခင္း) မွ ဆင္းသက္လာသည္။ အပါယ္ ေလးဘုံဆိုသည့္ ငရဲ၊ တိရစၧာန္၊ ၿပိတၱာ၊ အသူရကာယ္ ဟူ၍႐ွိေလသည္။

ငရဲ အမ်ိဳးအစား (၈) မ်ိဳး ႐ွိေလသည္။

၁) သိဥၥိဳး ငရဲ၊
၂) ကာဠသုတ္ ငရဲ၊
၃) သံဃာတာ ငရဲ၊
၄) ေရာ႐ု၀ ငရဲ၊
၅) မဟာေရာ႐ု၀ ငရဲ၊
၆) တာပန ငရဲ၊
၇) မဟာ တာပန ငရဲ၊
၈) အဝီစိ ငရဲ စသည္ျဖင့္ ငရဲႀကီး ရွစ္ထပ္ ရွိသည္၊


၁) သိဥၥိဳးငရဲ = ထပ္တလဲလဲ မလြတ္ေျမာက္ပဲ ခံစားရေသာငရဲ ဟု အဓိပၸါယ္႐ွိေလသည္။

ငရဲထိန္းမ်ားက အလွ်ံတေျပာင္ေျပာင္ တ၀င္း၀င္း ေတာက္ေနေသာ ငရဲလက္နက္မ်ားျဖင့္ ထိုး ခုတ္ ႐ိုက္ႏွက္၍ ေသေအာင္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ငရဲခံၾကသူမ်ားမွာ ထိုသို႔ လက္နက္မ်ားျဖင့္ ထိုးခုတ္႐ိုက္ႏွက္၍ ေသေသာ္လည္း တစ္ဖန္ျပန္ထပ္႐ွင္သန္ကာ အရင္အတိုင္း ထပ္ကာထပ္ကာ ဆိုင္ရာငရဲဒုကၡတို႔ကို ငရဲသက္တမ္း မကုန္မခ်င္း ျပန္ခံစားေနရသည္။
ဤငရဲ၏ သက္တမ္းမွာ ထိုဘုံဘ၀၏ အႏွစ္ငါးရာ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုငရဲဘုံ၏ တစ္ရက္သက္တမ္းသည္ လူတို႔၏ႏွစ္ျဖင့္ အႏွစ္ကိုးသန္း ျဖစ္ေလသည္။
တည္ေနရာႏွင့္ အက်ယ္အ၀န္းမွာ မဟာပထ၀ီေျမထု၏ေအာက္ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းငါးေထာင္ ကြာေ၀း၍ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းအက်ယ္အ၀န္း႐ွိေလသည္။



၂) ကာဠသုတ္ငရဲ = မည္းနက္ေသာ ႀကိဳးငရဲ ဟု အဓိပၸါယ္႐ွိေလသည္။
ငရဲထိန္းမ်ားက လက္နက္မ်ိဳးစုံျဖင့္ လိုက္၍ ခုတ္၊ ထစ္၊ ထိုး၊ ႐ုိက္၊ ႏွက္ၾကေသာ္ ငရဲသားမ်ားမွာ ေၾကာက္အားလန္႔အားျဖင့္ ေျပးလႊားရကာ အေမာဆို႔၍ လဲက်ေသာအခါ လက္သမားဆရာမ်ားက သစ္သားမ်ားကို မည္းနက္ေသာ သစ္မွ်ဥ္းႀကိဳးျဖင့္ တိုင္းတာ ကာ လိုသလို ျဖတ္ၾကသကဲ့သို႔ ငရဲသားမ်ား အေမာဆို႔ကာ လဲက်ေသာအခါ ငရဲထိန္းမ်ားက မည္းနက္ေသာ ႀကိဳးျဖင့္ လုိသလို ပုံစံမ်ိဳးတိုင္းတာကာ လႊ ငမန္းတို႔ျဖင့္ ျဖတ္ၾက ပိုင္းၾကလုပ္ျခင္းကို ခံၾကရသည္။ ထိုသို႔ လက္နက္မ်ားျဖင့္ ပိုင္းျဖတ္၍ ေသေသာ္လည္း တစ္ဖန္ျပန္ထပ္႐ွင္သန္ကာ အရင္အတိုင္း ထပ္ကာထပ္ကာ ဆိုင္ရာငရဲဒုကၡတို႔ကို ငရဲသက္တမ္း မကုန္မခ်င္း ျပန္ခံစားေနရသည္။
ဤငရဲ၏ သက္တမ္းမွာ ထိုဘုံဘ၀၏ အႏွစ္တစ္ေထာင္ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုငရဲဘုံ၏ တစ္ရက္သက္တမ္းသည္ လူတို႔၏ႏွစ္ျဖင့္ အႏွစ္သုံးကုေ႗ေျခာက္သန္း ျဖစ္ေလသည္။
တည္ေနရာႏွင့္ အက်ယ္အ၀န္းမွာ သိဥၥိဳးငရဲ ၏ေအာက္ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းငါးေထာင္ ပထ၀ီေျမထုအကြာတြင္ တည္႐ွိ၍ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းအက်ယ္အ၀န္း႐ွိေလသည္။



၃) သံဃာတာငရဲ = သံေတာင္ႀကိတ္ ငရဲ ဟု အဓိပၸါယ္႐ွိေလသည္။
ငရဲမီးလွ်ံ တစ္ဟုန္းဟုန္း ေတာက္ေလာင္ေနေသာ ကိုးယူဇနာမွ် က်ယ္၀န္းသည့္ ဒယ္အိုးႀကီးမ်ားထဲသို႔ ငရဲသားမ်ားထည့္ကာ ငရဲထိန္းမ်ားက ေတာင္ေလာက္ႀကီးမားေသာ သံႀကိတ္တုံးႀကီးမ်ားႏွင့္ ဖိ၍ လွိမ့္သတ္ၾကသည္။ ငရဲသားမ်ားမွာ အလူးအလိမ့္ကို ခံၾကရသည္။ ထိုသို႔ ဖိ၍ ပိ၍ ေသရေသာ္လည္း တစ္ဖန္ျပန္ ထပ္႐ွင္သန္ကာ အရင္အတိုင္း ထပ္ကာထပ္ကာ ဆိုင္ရာငရဲဒုကၡတို႔ကို ငရဲသက္တမ္း မကုန္မခ်င္း ျပန္ခံစားေနရသည္။
ဤငရဲ၏ သက္တမ္းမွာ ထိုဘုံဘ၀၏ အႏွစ္ႏွစ္ေထာင္ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုငရဲဘုံ၏ တစ္ရက္သက္တမ္းသည္ လူတို႔၏ႏွစ္ျဖင့္ အႏွစ္တစ္ဆယ့္ေလးကုေ႗ ေလးသန္း ျဖစ္ေလသည္။
တည္ေနရာႏွင့္ အက်ယ္အ၀န္းမွာ ကာဠသုတ္ငရဲ ၏ေအာက္ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းငါးေထာင္ ပထ၀ီေျမထုအကြာတြင္ တည္႐ွိ၍ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းအက်ယ္အ၀န္း႐ွိေလသည္။



၄) ေရာ႐ု၀ ငရဲ = ငရဲမီးလွ်ံမ်ား ႏွိပ္စက္၍ ငရဲသူ ငရဲသားမ်ား ေအာ္ဟစ္ ငိုယိုျမည္တမ္းျခင္း ဟု အဓိပၸါယ္႐ွိေလသည္။
ငရဲတစ္ခုလုံး႐ွိ ငရဲမီးလွ်ံမ်ားမွာ ငရဲသားတို႔၏ မ်က္စိေပါက္၊ နားေပါက္၊ ႏွာေခါင္းေပါက္၊ ပါးစပ္ေပါက္ တို႔ကို အတင္းဒရၾကမ္း ၀င္ေရာက္ ေလာင္ၿမိဳက္ျခင္းေၾကာင့္ ငရဲသားမ်ား က်ယ္ေလာင္ေသာ အသံျဖင့္ ေအာ္ဟစ္ငိုယိုၾကေသာ ငရဲဆင္းရဲကို ခံစားၾကရေပသည္။ ထိုသို႔ မီးလွ်ံမ်ားေၾကာင့္ ေလာင္ကၽြမ္း၍ ေသေသာ္လည္း တစ္ဖန္ျပန္ ထပ္႐ွင္သန္ကာ အရင္အတိုင္း ထပ္ကာထပ္ကာ ဆိုင္ရာငရဲဒုကၡတို႔ကို ငရဲသက္တမ္း မကုန္မခ်င္း ျပန္ခံစားေနရသည္။
ဤငရဲ၏ သက္တမ္းမွာ ထိုဘုံဘ၀၏ အႏွစ္ေလးေထာင္ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုငရဲဘုံ၏ တစ္ရက္သက္တမ္းသည္ လူတို႔၏ႏွစ္ျဖင့္ အႏွစ္ ငါးဆယ့္ခုႏွစ္ကုေ႗ေျခာက္သန္း ျဖစ္ေလသည္။
တည္ေနရာႏွင့္ အက်ယ္အ၀န္းမွာ သံဃာတာငရဲ ၏ေအာက္ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းငါးေထာင္ ကြာေ၀း၍ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းအက်ယ္အ၀န္း႐ွိေလသည္



၅) မဟာေရာ႐ု၀ ငရဲ = ငရဲမီးလွ်ံမွ မီးခိုးမ်ား ႏွိပ္စက္၍ ငရဲသူ ငရဲသားတို႔ ေအာ္ဟစ္ငိုယိုျခင္း ဟု အဓိပၸါယ္႐ွိေလသည္။
ငရဲျပည္တစ္ခုလုံး မိႈင္းမိႈင္းရယ္ညိဳလို႔ ပိတ္ဖုန္းသြားမည့္အလား ေအာက္ေမ႔ရေလာက္ေအာင္ မ်ားျပားလွေပ၏။ မီးခိုးေငြ႔မ်ားသည္ ငရဲသူ ငရဲသားမ်ား၏ ဒြါရ (အေပါက္) မ်ားသုိ႔ ၀င္ေစလ်က္ ေအာ္ဟစ္ငိုယိုျခင္း ခံစားရေလသည္။
ဤငရဲ၏ သက္တမ္းမွာ ထိုဘုံဘ၀၏ အႏွစ္႐ွစ္ေထာင္ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုငရဲဘုံ၏ တစ္ရက္သက္တမ္းသည္ လူတို႔၏ႏွစ္ျဖင့္ အႏွစ္ ႏွစ္ရာသုံးဆယ့္ကုေ႗ေလးသန္း ျဖစ္ေလသည္။
တည္ေနရာႏွင့္ အက်ယ္အ၀န္းမွာ ေရာ႐ု၀ငရဲ၊ ၏ေအာက္ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းငါးေထာင္ ကြာေ၀း၍ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းအက်ယ္အ၀န္း႐ွိေလသည္။



၆) တာပနငရဲ = အပူေလာင္ျခင္း ဟု အဓိပၸါယ္႐ွိေလသည္။
အလွ်ံတစ္ေျပာင္ေျပာင္ေတာက္ေနသည့္ အုန္းပင္လုံးမွ်႐ွိသည့္ သံတံက်ဥ္ (တံစို႔) ဟု ဆိုရေသာအေပၚ၌ ငရဲသူ ငရဲသားမ်ားကို အတင္းအက်ပ္ ထိုင္ခိုင္း၍ တစ္ကိုယ္လုံး မီးက်ီမီးခဲကဲ့သို႔ ရဲရဲေတာက္ေအာင္ မီးကင္ျခင္းျဖင့္ ခံစားၾကရေပသည္။ ထိုသို႔ အသားမ်ား မီးေလာင္ကၽြမ္း၍ ေသေသာ္လည္း တစ္ဖန္ျပန္ ထပ္႐ွင္သန္ကာ အရင္အတိုင္း ထပ္ကာထပ္ကာ ဆိုင္ရာငရဲဒုကၡတို႔ကို ငရဲသက္တမ္း မကုန္မခ်င္း ျပန္ခံစားေနရသည္။
ဤငရဲ၏ သက္တမ္းမွာ ထိုဘုံဘ၀၏ အႏွစ္တစ္ေသာင္းေျခာက္ေထာင္ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုငရဲဘုံ၏ တစ္ရက္သက္တမ္းသည္ လူတို႔၏ႏွစ္ျဖင့္ အႏွစ္ကိုးရာႏွစ္ဆယ့္ကုေ႗ ေျခာက္သန္း ျဖစ္ေလသည္။
တည္ေနရာႏွင့္ အက်ယ္အ၀န္းမွာ မဟာေရာ႐ု ငရဲ၊ ၏ေအာက္ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းငါးေထာင္ ကြာေ၀း၍ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းအက်ယ္အ၀န္း႐ွိေလသည္။



၇) မဟာ တာပနငရဲ = သာလြန္၍ ပူေလာင္ျခင္း ဟု အဓိပၸါယ္႐ွိေလသည္။
ငရဲမီးမ်ား အလွ်ံတစ္ေျပာင္ေျပာင္ ေတာက္ေလာင္ေနသည့္ သံေတာင္ႀကီးအေပၚမွ ငရဲထိန္းမ်ား၏ အစြမ္းသတၱိေၾကာင့္ မတက္ခ်င္ေသာ္လည္း အတင္းတက္ခိုင္း၊ အပူေလာင္ခံၿပီး ငရဲသူ ငရဲသားမ်ား တက္ၾကရေပသည္။ ထိုသို႔ျဖင့္ အေပၚေရာက္သည့္အခါ ေအာက္ေျခသို႔ ျပန္တြန္းခ်ျခင္း ခံၾကရေပသည္။ ဤသို႔ျဖင့္အႀကိမ္ႀကိမ္ မဆုံးႏိုင္ပဲ ခံစားၾကရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ဤငရဲ၏ သက္တမ္းမွာ အကုသိုလ္ကံ မကုန္မခ်င္း အႏၱရကပ္ တစ္၀က္အတိျဖစ္၏။ ထိုမွ်အထိ ၾကာ႐ွည္စြာ ခံၾကရေပသည္။
တည္ေနရာႏွင့္ အက်ယ္အ၀န္းမွာ တာပနငရဲ ၏ေအာက္ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းငါးေထာင္ ကြာေ၀းေသာ ေျမထုအရပ္၌တည္႐ွိ၍ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းအက်ယ္အ၀န္း႐ွိေလသည္။



၈) အဝီစိငရဲ = ငရဲသူ၊ ငရဲသား၊ ငရဲမီးလွ်ံ၊ ဆင္းရဲဒုကၡ (၃) မ်ိဳးလုံး လစ္လပ္မႈမ႐ွိ (အၾကားမ႐ွိ) တရစပ္ ခံစားရျခင္း ဟု အဓိပၸါယ္႐ွိေလသည္။
ငရဲသူ ငရဲသားမ်ားသည္ အိုးခြက္ထဲမွ ထန္းေစ့၊ မုံ႔ညင္းေစ့၊ စပါးေစ့မ်ားကဲ့သို႔ တင္းၾကမ္းျပည့္ကာ အၾကားအၾကားျခားျခင္း မ႐ွိသကဲ့သို႔ ငရဲသူ ငရဲသားမ်ား၏ ဆင္းရဲဒုကၡ တစ္ေပါင္းတစ္ခုတည္း ေနရာအႏွံ႔အျပား ခံစားၾကရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ဤငရဲ၏ သက္တမ္းမွာ အကုသိုလ္ မကုန္မခ်င္း အႏၱရကပ္ တစ္ကပ္တိတိျဖစ္၏။ အႏၱရကပ္ တစ္ကပ္ဆိုသည္မွာ ဆုပ္ကပ္ႏွင့္ တက္ကပ္တစ္စုံကို ဆိုလိုေပသည္။ ဆုတ္ကပ္ဆိုသည္မွာ အႏွစ္တစ္ရာၾကာတိုင္း ၾကာတုိင္း တစ္ႏွစ္ဆုတ္သည့္နည္းျဖင့္ ဆယ္ႏွစ္သက္တမ္းသို႔ ဆုတ္ယုတ္က်ေရာက္လာျခင္းကာလကို ဆုတ္ကပ္တစ္ကပ္ ျဖစ္ေပသည္။ တက္ကပ္ဆိုသည္မွာ ဆယ္ႏွစ္သက္တမ္းမွစ၍ အသေခ်ၤရ တန္းသို႔ ျပန္ဆက္လာျခင္းကာလကို တက္ကပ္တစ္ကပ္ ျဖစ္ေပသည္။ ၎ဆုတ္ကပ္ တက္ကပ္ ႏွစ္ကပ္ေပါင္းကို အႏၱရကပ္ တစ္ကပ္ဟုေခၚသည္။
တည္ေနရာႏွင့္ အက်ယ္အ၀န္းမွာ မဟာ တာပန ငရဲ ၏ေအာက္ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းငါးေထာင္ ကြာေ၀း၍ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းအက်ယ္အ၀န္း႐ွိေလသည္။

ငရဲငယ္ (၈) ဌာန ဆိုသည္မွာ

၁။ မီးပူငရဲ
၂။ သံပူငရဲ
၃။ ျပာပူငရဲ
၄။ ေရပူငရဲ
၅။ ေၾကးနီအိုးငရဲ
၆။ ဘင္ပုတ္ငရဲ
၇။ လက္ပံေတာငရဲ
၈။ ႀကိမ္ပိုက္ငရဲ တို႔ျဖစ္သည္။
(ေလာကပညတၱိက်မ္း၌ မိန္ဆိုထားပါသည္။)

မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရာႀကီး၏ ၀ိပႆနာ႐ႈ႕နည္းအက်ဥ္းခ်ဴပ္ တြင္ေအာက္ပါအတိုင္း ငရဲ၌ ဆင္းရဲဒုကၡအတိခံစားရပုံကို ႐ွင္း႐ွင္းလင္းလင္း ကြင္းကြင္းကြက္ကြက္ျဖင့္ ေဖာ္ျပထားပါသည္။
ငရဲဘုံ၌ ျဖစ္ရေသာသတၱ၀ါတို႔၏ ကိုယ္ထည္ သုံးဂါ၀ုတ္ ပမာဏ႐ွိ၏။ ျမန္မာအတိုင္းအားျဖင့္ ၄ တိုင္ တာ ၈၀၀ ႐ွိ၏။ ငရဲထိန္းတို႔သည္ ထိုမွ် ကိုယ္ခႏၶာ ႀကီးမားေသာ ငရဲသားကို အလွ်ံတေျပာင္ေျပာင္ မီးစြဲေလာင္ေသာ သံေျမေပၚ၌ ပက္လက္ အိပ္ေစကုန္၏။ ထို႔ေနာက္ ညဘက္ လက္၀ါး၌ ထန္းလုံးခန္႔႐ွိ ရဲရဲေတာက္ေသာ သံတစို႔ႀကီးကို ႐ုိက္ႏွက္သြင္းကုန္၏။ ဘယ္ဘက္ လက္၀ါး၌လည္း နည္းတူပင္ ႐ိုက္ႏွက္ သြင္းကုန္၏။ ညာဘက္ေျခ၊ ဘယ္ဘက္ေျခ၊ ခါး၊ လက္တို႔၌လည္း နည္းတူပင္ ႐ုိက္သြင္းကုန္၏။

ထို႔အတူ ေမွာက္လွက္ အိပ္ေစ၍လည္ေကာင္း၊ ေစာင္းလ်က္ အိပ္ေစ၍လည္ေကာင္း၊ ငါးပါးေသာ ဌာနတို႔၌ သံစို႔ႀကီးမ်ားကုိ ႐ိုက္ႏွက္၍ ညွင္းဆဲႏွိပ္စက္ကုန္၏။ အကုသိုလ္ကံ မကုန္ေသးမခ်င္း ငရဲသားကား မေသႏိုင္။ ဤသို႔ အညွင္းဆဲခံေနရေသာ ငရဲသားမ်ားသည္ ရဲရဲေတာက္ေသာ သံေျမျပင္ကို ျမင္႐ုံမွ်ျဖင့္လည္း မ်ားစြာ စိတ္ဆင္းရဲရ၏။ အလြန္ ၾကမ္းတမ္း ရက္စက္စြာ ႀကိမ္းေမာင္း ေျပာဆိုေသာငရဲထိန္းတို႔၏ အသံကို ၾကားရ၍လည္း စိတ္ဆင္းရဲရ၏။ သံေျမျပင္ေပၚ၌ အတင္းတြန္းလွဲသိပ္ျခင္း၊ မီးေလာင္ခံရျခင္း၊ သံစို႔ ႏွက္ခံရျခင္းတို႔ေၾကာင့္လည္း အတိုင္းမသိ ႀကီးစြာေသာ ကိုယ္ဆင္းရဲ စိတ္ဆင္းရဲတို႔ကို ခံစားရ၏။

ထိုသို႔ေသာ ကာလ၌ ကယ္ပါ၊ သနားပါ၊ ခ်မ္းသာေပးပါ စသည္ျဖင့္ မ်က္ရည္ယိုစီး ငိုေႂကြး ျမည္တမ္းလ်က္ ေတာင္းပန္ေသာ္လည္း မည္သူကမွ် မသနား၊ ခ်မ္းသာမေပးေခ်။ မိဖဲ့ ဖမဲ့ ေဆြမ်ိဳးမဲ့၊ ေဆြခင္ပြန္းမဲ့၍ တစ္ကုိယ္တည္းသာျဖစ္လ်က္ ၫႈိးငယ္စြာႏွင့္ အလြန္ႀကီးမားေသာ ဆင္းရဲေတြကို ေအာ္ျမည္ေယာင္ယမ္းလ်က္ မိနစ္စကၠန္႔မျခားဘဲ ခံစား၍ ေနရ႐ွာေလေတာ့၏။ ထိုသို႔ေသာ ကာလ၌ ၀ိပႆနာအလုပ္ကို အားထုတ္ခြင့္မရႏိုင္ေတာ့ေခ်။

ထို႔ျပင္ သံစို႔ ငါးခ်က္ႏွက္၍ မေသေသာ ငရဲသားကို ငရဲထိန္းတို႔သည္ အိမ္မိုးတစ္ဖက္ခန္႔႐ွိေသာ တံစည္းေပါက္ျပားႀကီးတို႔ျဖင့္ ႐ွစ္ေျမွာင့္ပုံ၊ ေျခာက္ေျမွာင့္ပုံ စသည္ျဖစ္ေအာင္ မ်ဥ္းပစ္၍ ေ႐ြခုတ္ၾကျပန္၏။ ေသြးတို႔သည္ ျမစ္ျဖစ္၍ စီးေလကုန္၏။ ထိုေသြးတို႔မွ မီးေတာက္ ထျပန္၍ ေ႐ြခုတ္ရာ ကိုယ္၌စြဲေလာင္ေလ၏။ အတိုင္းမသိေသာ ဆင္းရဲကို ခံစားရေလ၏။ ထိုစဥ္အခါ၌ ၀ိပႆနာ အလုပ္ကို အားထုတ္ခြင့္ မရႏိုင္ေတာ့ေခ်။

ထိုမွ်ျဖင့္ မေသေသးလွ်င္ ေဇာက္ထိုးတြဲလဲ ဆြဲထား၍ ဗန္းႀကီးခန္႔႐ွိ ပဲကြပ္တို႔ျဖင့္ ပါးပါးလႊာလ်က္ ေ႐ြခုတ္ၾကျပန္၏။ ထိုမွ်ျဖင့္လည္း မေသေသးလွ်င္ မီးလွ်ံရဲရဲေတာက္ေသာ သံရထား၌ ႏြား ျမင္းတို႔ကဲ့သို႔ တပ္၍ မီးက်ီခဲေတာင့္ႀကီးေပၚသို႔ တက္ေစကုန္၏။ မတက္ဘဲေနလွ်င္ ရဲရဲေတာက္ေသာ သံတုတ္ႀကီးမ်ားျဖင့္ အျပင္း႐ိုက္၍ တက္ေစကုန္၏။ ေတာင္ထိပ္သို႔ေရာက္လွ်င္ တစ္ဖန္ ဆင္းေစကုန္၏။ ဤသို႔ တက္ခ်ည္ ဆင္းခ်ည္ အဖန္ဖန္ျပဳေစကုန္၏။ ထိုမွ်ျဖင့္လည္း မေသေသးလွ်င္ က်ိဳက္က်ိဳက္ဆူပြက္လ်က္ ရဲရဲေတာက္ေသာ ေလဟကုမီၻ ေခၚ သံရည္ပြက္အိုးႀကီးထဲသို႔ ပစ္ခ်လိုက္ကုန္၏။ ထိုငရဲသားသည္ သံရည္ထဲ၌ ႐ွဲကနဲက်၍ အႁမွဳပ္တစ္စီစီ ထလ်က္ နစ္ျမွဳပ္သြား႐ွာေလ၏။

အႏွစ္သုံးေသာင္းၾကာမွ ငရဲအိုး၏ ေအာက္၀သို႔ေရာက္၏။ တစ္ဖန္ အႏွစ္သုံးေသာင္းၾကာမွ ငရဲအိုး၏ ေအာက္ႏႈတ္ခမ္းသို႔ေရာက္လ်က္ ေပၚလာ၏။ အရပ္မ်က္ႏွာမ်ားသို႔လည္း ဖီလာသြား၏။ ထမင္းအိုးပြက္ေသာအခါ၌ ဆန္ေစ့ကေလးမ်ားကဲ့သို႔ပင္တည္း။ အတိုင္းမသိေသာ ဆင္းရဲမႈႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေတြ႔ေနရေလ၏။ ထိုစဥ္အခါ၌ ၀ိပႆနာအလုပ္ကို အားထုတ္ခြင့္ကိုကား မရႏိုင္ေတာ့ေခ်။

ကံမကုန္ေသး၍ ထိုမွ်ျဖင့္ မေသျပန္လွ်င္ သံရည္ပြက္ထဲမွ ငရဲသားကို ထုတ္ယူ၍ ငရဲထိန္းတို႔သည္ မီးတဟုန္းဟုန္း အၿမဲေတာက္ေလာင္လ်က္႐ွိေသာ ငရဲႀကီးထံသို႔ ပစ္သြင္းလုိက္ၾကျပန္၏။ ထိုငရဲသည္ကား အလ်ား အနံ အျမင့္ ယူဇနာ တစ္ရာ႐ွိေလ၏။ ေလးေထာင့္ညီေသာ သံေသတၱာႀကီးႏွင့္ တူ၏။ အေ႐ွ႕ဘက္နရံမွ မီးလွ်ံသည္ အေနာက္ဘက္၌ နံရံကို ေဖာက္ၿပီးလွ်င္ အျပင္ဘက္၌ ယူဇနာ တစ္ရာတိုင္ေအာင္ ပူေလာင္၏။ အေနာက္နံရံ၊ ေတာင္နံရံ၊ ေျမာက္နံရံကို ေဖာက္ၿပီးလွ်င္ အျပင္ဘက္၌ ယူဇနာ တစ္ရာတိုင္ေအာင္ပူေလာင္၏။

အေနာက္နံရံ၊ ေတာင္နံရံ၊ အထက္သံမိုး၊ ေအာက္သံေျမျပင္တို႔မွ မီးလွ်ံတို႔သည္လည္း နည္းတူခ်ည္း ဟစ္ေအာ္ျမည္သတည္း။ ထိုငရဲႀကီးအတြင္း၌ ထိုမွဤမွ် ေျပးလႊားလူးလိမ့္ ဟစ္ေအာ္ျမည္တမ္းလ်က္ ႀကီးစြာေသာ ဆင္းရဲဒုကၡတို႔ကို ခံစားရေလ၏။

ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာၾကာေသာ္ တစ္ခါတစ္ရံ၌ ထိုငရဲႀကီး၏ တံခါး၀ဆီသို႔ အတင္းေျပးၾက၏။ အခ်ိဳ႕မွာလည္း လမ္းခရီးတြင္ ေမာပန္းလူးလိမ့္လ်က္႐ွိကုန္၏။ အခ်ိဳ႕မွာ တံခါး၀သို႔ ေရာက္ကုန္၏။ အႏွစ္သိန္းေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာလွ်င္ ထိုတံခါးမႀကီးသည္ ပိတ္သြားေလသည္။

ထြက္ႏိုင္ေသာ ငရဲသားသည္လည္း အျပင္သို႔ ေရာက္သည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ဘင္ပုပ္ငရဲသို႔ က်သြားေလ၏။ မစင္ဘင္ပုပ္ထဲ၌ နစ္ျမဳပ္ေနစဥ္ ဆင္၏ လည္ပင္းခန္႔႐ွိေသာ ပိုးေလာက္တို႔က ကုိက္ခဲစားၾကေလသည္။

ထိုဘင္ပုပ္ငရဲထံမွ လြတ္ျပန္လွ်င္ ျပာပူငရဲ ထံသို႔ က်ေရာက္သြားျပန္၏။ ထိုငရဲ၌ အိမ္ထြတ္ခန္႔႐ွိေသာ မီးက်ီခဲ၊ ရဲရဲေတာက္ေသာ ျပာပူတို႔ျဖင့္ ေလာင္ကၽြမ္း၍ ဆင္းရဲႀကီးစြာကို ခံစားရျပန္၏။

ထိုငရဲမွ လြတ္ျပန္လွ်င္ လက္ပံေတာငရဲ သို႔ ေရာက္ျပန္၏။ လက္ပံပင္တို႔မွာ ၁၆ လက္မ႐ွည္ေသာ ဆူး႐ွိကုန္၏။ ငရဲထိန္းတို႔က ႐ိုက္ႏွက္၍ ထိုလက္ပံပင္တို႔၌ တက္ခ်ည္ ဆင္းခ်ည္ ျပဳလုပ္ေစ၏။ လက္ပံဆူးတို႔သည္ တက္ေသာအခါ၌ ေအာက္ကိုလွည့္၍ ေနကုန္၏။ ဆင္းေသာအခါ၌ အထက္သို႔ လွည့္၍ေနကုန္၏။ ေၾကာက္လန္႔တၾကား လ်င္စြာတက္ရ၊ ဆင္းရေသာ ငရဲသားတို႔၏ ကိုယ္သည္ ထိုလက္ပံဆူးတို႔ျဖင့္ ထိုးမိ၍ စုတ္ၿပဲလ်က္ ႐ွိေလ၏။

ထိုငရဲမွ လြတ္ျပန္လွ်င္ သံလ်က္ေတာငရဲ သို႔ေရာက္ျပန္၏။ ေရာက္သည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ သံလ်က္ႏွင့္ တူစြာ ႏွစ္သြား႐ွိေသာ အ႐ြယ္တို႔သည္ ေႂကြ၍ ငရဲသား၏ ကိုယ္၌က်ေလကုန္၏။ လက္၊ ေျခ၊ နား၊ လွ်ာ၊ ကိုယ္အဂၤါတို႔သည္ အပိုင္းပို္င္း ျပတ္ေလကုန္၏။ ထ၍ ေျပးျပန္လွ်င္ သံေျမျပင္၌ သင္းတုံးသြားတို႔သည္ ထြက္ေပၚလ်က္ ႐ွိကုန္၏။ ေ႐ွ႕မွ သံတံတိ႔ုလည္း ကာရံလ်က္ ႐ွိကုန္၏။ ထိုအခါ၌ ၀ိပႆနာအလုပ္ကို အားထုတ္ခြင့္ကို မရႏိုင္ေတာ့ေခ်။

ထိုငရဲမွ လြတ္ျပန္လွ်င္ ေ၀တၱရဏီ မည္ေသာ ႀကိမ္ေခ်ာင္းငရဲသို႔ က်ေရာက္ျပန္ေလ၏။ ထိုငရဲမွာ က်စ္က်စ္ဆူေသာ အရည္အတိျပည့္၏။ သင္တုံးသြားႏွင့္ တူေသာ ႏြယ္မ်ား၊ ၾကာ႐ြက္မ်ား႐ွိ၏။ ေအာက္ေျမျပင္၌ သင္တုံးသြား ခင္းလ်က္႐ွိ၏။ ကမ္းပါးတို႔၌လည္း သင္းတုံးသြားကဲ့သို႔ ထက္ေသာ ႀကိမ္ႏြယ္မ်ား သမန္းျမက္မ်ား႐ွိ၏။ ငရဲသားတုိ႔သည္ ထိုေခ်ာင္းကို ဆင္းမိလွ်င္ ေျမျပင္မွ သင္တုံးသြား႐ွေသာေၾကာင့္ လည္းေကာင္း ဘိုင္းခနဲ လဲ႐ွာေလ၏။ လဲလွ်င္ က်စ္က်စ္ဆူလ်က္ ပူစပ္ေသာ အရည္ထဲ၌ စုန္ခ်ည္ ဆန္ခ်ည္ ေမ်ာေနေလ၏။ ကမ္းပါး၌႐ွိေသာ ႀကိမ္သမန္းျမက္ တို႔ျဖင့္လည္း႐ွ၊ ေခ်ာင္းထဲ၌႐ွိေသာ ၾကာ႐ြက္တို႔ျဖင့္လည္း ႐ွ၏။ ငရဲသားတို႔၏ ကိုယ္ထည္ အစုတ္စုတ္အျပတ္ျပတ္ ျဖစ္ေလ၏။ ထိုစဥ္ခဏ၌ ၀ိပႆနာတရားကို အားထုတ္ခြင့္ကို မရႏိုင္ေတာ့ေခ်။

စုန္ခ်ည္ဆန္ခ်ည္ ေမ်ာလ်က္ အတိဒုကၡေရာက္ေနေသာ ထိုငရဲသားကို ငရဲထိန္းေတြ႔လွ်င္ ငါးမွ်ားခ်ိတ္ႀကီးျဖင့္ ဆြဲတင္၍ ဘာအလို႐ွိသလဲဟု ေမး၏။ "ထမင္းဆာသည္" ဟု ဆိုလွ်င္ ရဲရဲေတာက္ေသာ အတုံးအခဲျဖင့္ ျပည့္ေသာ သံျခင္းေတာင္းႀကီးကို ယူလာကုန္၏။ ငရဲသားသည္ ေၾကာက္လွေသာေၾကာင့္ ပါးစပ္ႀကီး အတင္းပိတ္၍ ထား႐ွာေလ၏။ ထိုအခါ ငရဲထိန္းတစ္ေယာက္က ေပါက္ခၽြန္းႀကီးႏွင့္ အတင္းေပါက္၍ ပါးစပ္ကို ဖြင့္၏။ အျခားငရဲထိန္းကလည္း ထိုနည္းတူပင္ တစ္ဖက္မွ ေပါက္၍ ဖြင့္၏။ ထိုသို႔ ဖြင့္၍ ပါးစပ္ဟင္းလင္း ပြင့္ေနေသာ အခါ၌ ရဲရဲေတာက္ေသာ ထိုသံတုံး သံခဲတို႔ကို တစ္ခုၿပီးတစ္ခု ပစ္ထည့္၍ ေကၽြးၾကေလသည္။

ထိုသံတုံး သံခဲတို႔သည္ ႏႈတ္ခမ္း၊ လွ်ာ၊ အာေခါင္၊ လည္ေခ်ာင္း၊ အူတို႔ကို ေလာင္ကၽြမ္းၿပီးလွ်င္ ေအာက္ဒြါရမွ ထြက္သြားကုန္၏။ "ေရငတ္သည္" ဟု ဆိုျပန္လွ်င္ က်ိဳက္က်ိဳက္ဆူပြက္ေသာ သံရည္တို႔ကို ေလာင္းထည့္၍ ေပးကုန္၏။ ထိုသံရည္ပူတို႔သည္လည္း နည္းတူပင္ ေလာင္၍ ေအာက္ဒြါရမွ ထြက္သြားရကုန္၏။ ငရဲသားသည္ မေသေသးျပန္လွ်င္ ထိုငရဲသားကို ငရဲႀကီးထံသို႔တစ္ဖန္ ပစ္သြင္းလိုက္ျပန္ေလ၏။

ဤသို႔ျဖင့္ ငရဲသားတို႔ ငရဲမ်ိဳးစုံကို ခံစားရပုံကို ကြင္းကြင္းကြက္ကြက္ျမင္သာေအာင္ ဖြင့္ဆိုျပေလသည္ကို မွတ္သားရပါသည္။

ျမတ္စြာဗုဒၶဘုရား ပြင့္ေတာ္မူလာေသာအခါမွ ဤဆင္းရဲဒုကၡတို႔၏ လြတ္ေျမာက္ရာလမ္းကို ဂ႐ုဏာေ႐ွ႕ထားလမ္းျပ ညႊန္ျပေတာ္မူသျဖင့္ မ်ားစြာေသာ လူ, နတ္, ျဗဟၼာတို႔သည္ ကၽြတ္တမ္း ၀င္ၾကရေပသည္။ ထိုသို႔ ဘုရားပြင့္ခါအခ်ိန္မွာ ကၽြတ္တမ္းမ၀င္ ႏိုင္ခဲ့ရေသာ္လည္း ယခုေခတ္ အခ်ိန္အခါမွာ လူျဖစ္လာေသာ စာဖတ္သူတို႔လည္း အထူးကံေကာင္းလွသည္ကို ေဖာ္ျပညႊန္းဆိုေနသည့္ သက္ေသ အေထာက္အထားမ်ား အမ်ားအျပား႐ွိေနသည္။

တိုေတာင္းလွေသာ လူဘ၀ အခ်ိန္ ကာလမွာ ေလာကီစား၀တ္ေနေရးမ်ားအတြက္ လုပ္ေနၾကရသလို သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမွလြန္ေၿမာက္ေၾကာင္းတရားမ်ားကိုအားထုတ္က်င့္ၾကံမွသာလူၿဖစ္က်ိဳးနပ္ေပမည္။
တရားေတာ္မ်ားကိုအားထုတ္က်င့္ၾကံရာတြင္ကၽြန္ေတာ္တို႔ၾကားသိခဲ့ရေသာပထမအရြယ္တြင္ပညာရွာ၊ဒုတိယ
အရြယ္တြင္ဥစၥာရွာ၊တတိယအရြယ္တြင္ ဘာ၀နာတရားပြားမ်ား ဟူေသာအဆိုမွာ အင္မတန္မွားယြင္းေပသည္။ အထက္ပါဆိုရိုးအတိုင္းတတိယအရြယ္မွသာတရားအားထုတ္မည္ဆိုပါကေ၀ဖန္ပိုင္းၿခား၊စဥ္းစားႏိုင္ေသာဥာဏ
္ပညာေကာင္းစြာအလုပ္မလုပ္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္တရားထူးရရန္အားထုတ္ရာတြင္ခက္ခဲေစပါသည္။ေသၿခင္းတရား
သည္အမွည့္လြန္ေသာအသီးကဲ့သို႕ အခ်ိန္မေရြးေၾကြက်ႏိုင္သည္ကို သတိၿပဳမိေစခ်င္ပါတယ္။

ပယ္သတ္ရမည့္တရား၊သိရမည့္တရား၊ပြားမ်ားရမည့္တရားမ်ားကို သိရွိသည္ႏွင့္ လိုက္က်င့္သင့္ေပသည္။ ထိုသို႕သိရန္အတြက္လည္း တရားေတာ္မ်ားကို နားၾကားရပါမည္။ မိမိသိရွိၿပီးတဲ့တရားမ်ားကို လိုက္မက်င့္ပါက သိသလိုမသိသလိုနဲ႕ေနာက္ဆုံးေတာ့ မသိတာဘဲၿဖစ္သြားတက္ပါတယ္။သတိတရားလက္ကိုင္ထားဖို႕ေတာ ့လိုၿပီေပါ့။ ဗုဒၶၿမတ္စြာက ရရွိရန္ခက္ခဲေသာဒုလႅဘတရား(၅)ပါးကို ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ဒုလႅဘတရား ငါးပါး
ဘုရားတစ္ဆူပြင့္ရန္ ရခဲ၏...
ဘုရားပြင့္ေသာေခတ္တြင္ လူအျဖစ္ကို ရခဲ၏...
သာသနာေတာ္ကို ၾကည္ညိဳ မွီခိုတတ္သူ အျဖစ္ကို ရခဲ၏...
သူေတာ္ေကာင္းတရား နာယူခြင့္ရရွိရန္ ရခဲ၏...
သာသနာေတာ္တြင္ ရဟန္းတပါးျဖစ္ရန္၊ (သာသနာေတာ္၏ အက်င့္ကို က်င့္ရန္) ရခဲ၏ ...

-ပညာလြန္ကဲေသာ ဘုရားေလာင္းမ်ား ၄ သေခၤ်ႏွင့္ ကမာၻတစ္သိန္း မရပ္မနားအားထုတ္ က်င့္ၾကံရသည္...
-သဒၵါလြန္ကဲေသာ ဘုရားေလာင္းမ်ား ၈ သေခၤ်ႏွင့္ ကမာၻတစ္သိန္း မရပ္မနားအားထုတ္ က်င့္ၾကံရသည္...
-၀ီရိယလြန္ကဲေသာ ဘုရားေလာင္းမ်ား ၁၆ သေခၤ်ႏွင့္ ကမာၻတစ္သိန္း မရပ္မနားအားထုတ္ က်င့္ၾကံရသည္...
ဘုရားရွင္တို႔သည္- စရိယ ၃ ပါး၊ စြန္႔ျခင္းၾကီး ၅ ပါး၊ ပါရမီ ၃၀၊ ဘာ၀နာ ၅ ပါး တို႔ကို ဘုရားရွင္တိုင္း ျဖည့္က်င့္ေတာ္မူခဲ့ ၾကသည္...

-ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားအျဖစ္ကိုရရန္ ခက္ခဲသည္...
-ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားသာသနာ ေခတ္တစ္ေခတ္ျဖစ္ရန္ ပိုခက္သည္ ...
-ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားသာသနာ ေခတ္တစ္ေခတ္ တြင္လူျဖစ္ရန္ ပိုခက္သည္ ...
-ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားသာသနာ ေခတ္တစ္ေခတ္ တြင္ သာသနာကို ၾကည္ညိဳေသာလူ၊ မွီခိုခြင့္ရသူ ျဖစ္ရန္ ပိုခက္သည္ ...
-ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားသာသနာ ေခတ္တစ္ေခတ္ တြင္ သာသနာကို ၾကည္ညိဳေသာလူ၊ မွီခိုတတ္ေသာသူ ျဖစ္ရန္ ပိုခက္သည္

သတၱ၀ါေတြဟာ ရုပ္အဆင္းၾကည္ညိဳတဲ့ ပုဂၢဳိလ္က မ်ားသည္
အသံနဲ႔ ဂုဏ္သတင္းကို ၾကည္ညိဳတဲ့ ပုဂၢဳိလ္က မ်ားသည္
တရား တကယ္ၾကည္ညိဳတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာ ရွိသမွ် သတၲေလာကၾကီးကို အပံုတစ္သိန္းပံုလွ်င္ တစ္ပံုသာရွိသည္ဟု ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားခဲ့သည္...

သူေတာ္ေကာင္း အလုပ္ဆိုတာ ေပ်ာ္ႏိုင္ခဲသည္...
ေကာင္းမႈမွန္ရင္ ခ်န္မထားနဲ႔ ....
လက္လွမ္းမွီသမွ် ေကာင္းမႈကို လုပ္ၾက

သာသနာႏွင့္ႀကံဳတုန္း လူၿဖစ္ပါလ်က္ ဗုဒၶတရားမလိုက္စားလွ်င္ အပါယ္ဆိုတာ ေၿပးလို႔လြတ္မည္ မဟုတ္ေခ်ဘူး။ ဒီဘ၀မွ ေသလြန္၍ သာသနာမထြန္းကားရာ အရပ္ေဒသ၊ တိရစၦာန္၊မွားယြင္းေသာအယူ၀ါဒ စသျဖင့္ ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါး၌ လူျဖစ္ျပန္လွ်င္ မလြဲဧကန္ အပါယ္ဘံုသို႔ က်ရေပဦးမည္။ ဘယ္မွာလွ်င္ သံသရာမွ လြတ္ ပါဦးမည္နည္း။ ဤသည္ကို ေမွ်ာ္ေတြးလို႔ စာဆိုေက်ာ္ ပညာရွိ စေလဦးပုညက ေအာက္ပါအတိုင္း စပ္ဆိုခဲ႔သည္ကို ဓမၼသံေ၀ဂ ယူၾကပါကုန္။
“ယခုခါမူ ၊ လူလည္းၿဖစ္လာ
သာသနာလည္းထြန္းခိုက္ ၊ အၿမိဳက္တရား
ေဟာၾကားမည့္သူ ၊ လူလည္းမရွား
သို႔ပါလ်က္သားႏွင့္မွ
တရားမလိုက္ ၊ အမွားကိုႀကိဳက္ၾကလွ်င္
အမိုက္တကာ့ဗိုလ္မင္း ၊ အဖ်င္းတကာ့ဗိုလ္ခ်ဳပ္
အပါယ္ေလးလီ ၊ ၿမစ္နဒီတြင္ ၊ ပလံုစီၿမဳပ္လို႕
လူယုတ္ၾကီးေတြၿဖစ္ခ်ိမ္႔မည္”။....။

ထိုအခ်က္ကို ေတြးၾကည့္လွ်င္ လူလည္းၿဖစ္လာရၿပီ၊ သာသနာႏွင့္လည္း ၾကံဳၿပီ ၊ ေဟာၾကားေနေသာ ရဟန္းသာ၀ကမ်ားလည္း ေပါမ်ားလွ၏။ ဤကဲ႔သို႔ ၾကံဳလ်က္နဲ႔မွ အက်င့္ပ်က္ ၊ တရားပ်က္ ၊ စရိုက္ပ်က္ ၊ မူပ်က္ ေနရင္ေတာ့ လူၿဖစ္ရက်ိဳးနပ္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ သတိသံေ၀ဂ ရၾကပါေတာ့။ စိတ္သည္ မေကာင္းမႈ၌သာ ေမြ႔ေလ်ာ္၏။ စိတ္ကို ဥာဏ္၊ သတိႏွင့္ ထိန္းေပးရမည္။ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ား မ်ားစြာနာၾကားရမည္။ သာသနာႏွင့္ေ၀းရာ အရပ္ေဒတြင္ ေနထိုင္ေနရေသာ္ၿငားလည္း တရားေတာ္မ်ားကို အခါအားေလ်ာ္စြာနာၾကားေနရင္ လူၿဖစ္ရက်ိဳးမနပ္ေသးပါဘူး။

နာရုံသာနာ မရႈပြားသည့္ ပုဂၢဳိလ္က ေလာကမွာ တကယ္မ်ားသည္...ၾကာၾကာထိုင္ရမွာ ေၾကာက္ၾကသည္..
သာသနာေတာ္ႏွင့္ ၾကံဳခိုက္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ အလုပ္မ်ားကို မေမ့မေလ်ာ့ေသာ သတိျဖင့္ ၾကိဳးစား အားထုတ္သြားၾကရမည္...ထို႔ေၾကာင့္ ရ႐ွိလာေသာ ဤလူ႔ဘ၀ႀကီးကို အခြင့္ေရးပိုင္ပိုင္ ဆုပ္ကိုင္လ်က္ ကၽြတ္တမ္း၀င္ရန္ဘ၀မွာ ယခု မိမိတို႔ ရ႐ွိထားေသာ ဘ၀ပင္ျဖစ္ပါေတာ့သည္

တရားေတာ္မ်ားနာယူရန္-

"ဒုလႅဘတရား ငါးပါး" - ရယူနာၾကားႏိုင္ရန္

ဒုလႅဘတရား ၅-ပါး ဘုရားေဟာ ၅-ခ်က္ ႏွင့္ ျပည္႔စံုလွ်င္ အမွန္ပင္မဂ္ဆိုက္ႏိုင္ပုံ (ရွင္ဆႏၵ ဒါးလွီး ဝတၳဳ)

ဒုလႅဘတရား ၅-ပါး

ဒုလႅဘတရားႏွင့္ၾကဳံခိုက္မွာ အခ်ိန္မျဖဳန္းပါႏွင့္ တိုက္တြန္းျခင္း

ယမမင္းထံအစစ္ခံရပုံႏွင္.ငရဲဒုကၡြမ်ားအေႀကာင္းတရားေတာ္

ငရဲမီးၿငိမ္းသတ္နည္း

ဥာဏ္စဥ္သုံးပါး မဟာပရိဠာဟငရဲအေၾကာင္း

အျခားအေရးထက္ငရဲမ်ဳိးေစ့ျဖဳတ္ေရးကပို၍အေရးၾကီးပုံ

Read More!

  © Blogger template 'Fly Away' by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP